故都洛阳（三）：白马寺，中国第一座官办寺院，源自皇帝的一个梦
这是我们团队的小伙伴Kylin撰写的故都洛阳系列文章之三，讲述的是东汉时期佛教传入中国后设立的第一座官办寺院——白马寺的相关内容。
此前已发布过该系列前两篇文章，文后附有链接，欢迎大家点击阅读。
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PART I
结缘：两千年前的一个梦
白马寺绵延近两千年的钟声，最初来源于东汉永平七年的一个梦。
《魏书》卷一一四《释老志》有载：
“初孝明帝夜梦金人，项有白光，飞行殿庭，乃访群臣，傅毅始以佛对。帝遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等使于天竺，写浮屠遗范。”
汉明帝刘庄“夜梦金人”之后，蔡愔等人奉帝诰于永平八年告别帝都洛阳，前往天竺以诉求佛法，并最终在大月氏遇到了在此地评讲佛法的摄摩腾尊者和竺法兰尊者。
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汉明帝刘庄（28—75），被认为是历史上少有的比较贤明的皇帝。
在阔别国都两年之后，这群东汉使者与两位高僧返回了洛阳，与他们一道归来的，还有驮着佛经与佛像的白马。
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摄摩腾尊者像
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竺法兰尊者像
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摄摩腾与竺法兰二师同被尊为中国佛教的鼻祖。此为杭州飞来峰摩崖石窟中他们的雕像。
为了纪念白马驮经，也为了安置两位高僧，永平十一年，也就是公元68年，汉明帝敕令在洛阳西雍门外的三里御道以北之处兴建僧院，取名“白马寺”，此为佛教传入中国之后设立的第一座官办寺院。
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白马寺山门及门前白马（图片来源：作者自摄）
在这里，摄摩腾和竺法兰二师译出了中国现存最早的一部汉译佛典——《四十二章经》。
这部佛典仅仅是白马寺“成长”的开端，佛教于中国大地上扎根、传播的最初两百年，其整个过程都与白马寺息息相关：
这里诞生了第一部汉文佛教戒律《僧祗戒心》，为中土戒律之始，一条为中土有缘人出家持戒的修行道路至此徐徐铺就；
这里举行了佛教最早的受戒仪式，产生了第一个中国汉地僧人朱士行，自此，儒家“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”的古老传统被打破……
中国佛教太多太多的“第一”，与洛阳城郊的这座古老寺庙联系在一起，让这里成为了中国佛教的“释源”和“祖庭”。
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白马寺中祖师摄摩腾尊者的墓碑（图片来源：作者自摄）
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PART II
营造：佛教建筑本土化的过程
白马寺是“佛入中国之始”的代表性建筑，开创了中国古代建筑史上佛教“寺庙”这种建筑的先河。
在佛教传入中国之前，“寺”并不是指宗教建筑，在秦代其代指官舍，到了汉代则是朝廷所辖的政府机关的名称，“凡朝廷所在，皆谓之寺”，如“鸿胪寺”就是接待印度高僧的舍所。
白马寺如今的总建筑面积达三万多平方米，坐北朝南，整体布局为两座长方形院落，分别是白马寺院和齐云塔院。
主要建筑坐落在南北向的中轴线上，依次为山门、天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、清凉台、毗卢阁和齐云塔。殿宇居中，两旁有祖堂、禅室、客堂等附属建筑。
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白马寺平面图
（图片来源：http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_616ca2d20100grcd.html?vt=4）
从白马寺建造之始的东汉永平年间，到最近一次大修的明嘉靖年间，寺庙的院落布局和建筑形式在这1500年间不断发生着变化，来源于印度的佛教建筑不断与中国的本土文化相融合，最终形成如今这样一座千年古刹。
白马寺在初建之时，内有一座木塔，为印度的“精舍式塔”，整个寺庙的空间布局是以塔为主体、寺居中心，此乃典型的印度本源佛教建筑布局。
当白马寺的历史跨入隋唐，中国传统的建筑文化与佛教进行更加深入的融合，白马寺开始表现出明显的中国建筑特点。
隋唐时期，体量高大的阁楼式塔被大量建造，如今白马寺内所存的四方形阁楼式塔，即齐云塔，为中国现存最早的阁楼式塔。
其造型为叠涩密檐式十三级砖塔，总高26米。
塔的基座为正方形的束腰须弥座，第一层塔檐之下饰砌以仿木构式斗拱，形态清晰，体量巨大。
同时，整座寺庙发展为以佛殿为中心、塔在殿后、以庭院为单位的组群形式,中国古建筑以院落式进行布局的特点得到了鲜明体现。
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齐云塔
（图片来源：http://www.sohu.com/a/118181877_488105）
到了明清时期，中国传统建筑形制已经模式化，寺庙的单体建筑和整体布局形式也趋向定形，白马寺如今的建筑和整体形制便是在明嘉靖三十四年（1555），由东厂太监黄锦主持整修而确定的。
经过这次重修，白马寺演变为以佛殿为主体的多重庭院式布局，“伽蓝七堂”的布局也正是在这时确立的。
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“伽蓝七堂”式布局
在这种严格的建筑设计制约下，白马寺仍具有一些独有的特点，比如清凉台。
清凉台是白马寺与其他“伽蓝七堂”形制下建造的佛寺的最大不同，所有佛寺中，只有白马寺有清凉台。
根据史料推断，白马寺在隋唐时的楼阁式建筑被毁掉后，由于阁基是石制的，所以保存下来，后来在这个基座上建造了高台，即今天的“清凉台”。
白马寺内最后一座佛殿——毗卢阁就坐落于清凉台上。毗卢阁为明代重修，面宽五间，长约 17 米，进深四间，宽约11 米，建于高0.75 米的石砌直壁式台基上。
这座大殿主要是作为收藏经书的书库，比如第一部经书《四十二章经》等。建筑屋顶为重檐歇山顶，是寺内为数不多的重檐屋顶。
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清凉台
（图片来源：http://blog.sina.com.cn/s/blog_681f5e440102uzl4.html）
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PARTⅢ
装饰：佛教与中国传统建筑装饰艺术的融合
中国古建筑的魅力很大一部分来源于装饰艺术。白马寺作为佛教建筑，在建筑装饰上一方面具有佛教建筑的许多特点，另一方面也吸收了中国传统建筑装饰艺术的特色。
以屋顶雕饰为例，“参差菱荇香，猗傩参术秀”，白马寺屋顶的雕饰纹样历经数代的演变，形成了独具特色的风格。白马寺的正脊雕饰，以“鸱吻”和“脊花雕饰”为主。
鸱吻在古代被人们作为可以消灭火灾的神兽，因此鸱吻纹样是中国建筑传统的屋脊装饰，以龙头、卷尾、仔龙、宝剑、底座组成的形象展现，常被建造在屋顶和屋脊两端。
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白马寺屋脊的装饰（图片来源：作者自摄）
白马寺的脊花雕饰则以龙纹为主，并以植物牡丹、宝相花、莲花、忍冬纹衬托为辅。龙纹来源自中国古代的皇家文化和以天子为尊的传统。而宝相花纹，则最具佛教特色的纹样，象征丰满繁茂，主要是受波斯王国和罗马帝国的影响发展起来。
“忍冬纹”象征“生命之树”，代表佛家文化中的“长生不老”的愿望，是为佛教建筑中常用的纹样。
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白马寺内鼓楼屋脊的装饰（图片来源：作者自摄）
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PART Ⅳ
结语
两千年前，驮经的白马不远万里从天竺来到洛阳。
自此之后，佛家文化与中原文化在洛阳城郊的白马寺中碰撞出经久不息的火花。
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明代画家丁云鹏绘《白马驮经图》，原属故宫博物院旧藏，现藏于台北故宫博物院。
斗转千年，山河依旧。白马寺屹立于洛水之间，见证着人世千载轮回的同时，也述说着这座神都古城沧桑的变化。
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大佛殿前身披黄色袈裟的僧人（图片来源：作者自摄）
参考文献：
1. 吴涛. 汉代洛阳研究[M]. 北京: 科学出版社, 2017.
2. 金大珍. 北魏洛阳城市风貌研究[M].北京: 中国社会科学出版社,2016.
3. 李久昌. 国家、空间与社会: 古代洛阳都城空间演变研究[M].西安:三秦出版社, 2007.
4. 周慧. 河南地区佛教建筑装饰色彩研究[D].西安工程大学,2012.
5. 宋斐. 白马寺建筑与环境研究[D].湖北工业大学,2009.
6. 梁慧颖, 周俊良.白马寺的文化内涵[J].美与时代(城市版),2018(01):111-112.
（审读：丛绿 编辑：周雨珏）
故都洛阳上篇：
故都洛阳（二）：永宁寺塔，举世无双的通天之塔，却仅存世18年
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