古希腊的魅力：这是一部“叛逆者”的文明史

作者：狮刀。清华大学新闻与传播学院硕士，曾任经济日报集团《经济》杂志社文化栏目副主编。

《奇葩说》第七季请来了华东师范大学政治学系主攻“哲学”的刘擎教授，在海选阶段，他问了选手陈小雨一个问题：你为什么选哲学系？

这名年仅十八、获得匹兹堡大学哲学系offer的年轻人回答：因为“哲学是一门叛逆的学科”。

哲学起源于古希腊。在很多人看来，古希腊文明史是由神话串起来的历史，但是赵林老师的这本《古希腊文明的光芒》，可以帮助我们从另一个角度了解这段历史：

它更是一部“叛逆史”。

这本书以希腊诞生、崛起、衰落为主线，将人口迁徙、地理、文明、战争作为线索，从希腊神话、城邦制度、宗教哲学、悲喜剧等众多维度一层层拨开古希腊的迷雾，最后我们发现，原来古希腊的魅力不仅仅在于政治体制的开创、不仅仅在于艺术文学的造诣、不仅仅在于惊心动魄的亚历山大征服，更在于它不成熟、它会犯错，但是它代表了无限的可能性。

古希腊文明，就像人类文明进入了青春期。

No.1

叛逆的起源：从克里特到迈锡尼

希腊文明起源于公元前2000年前后的克里特岛。

对克里特文明的最早记载，可以追溯到公元前9世纪古希腊著名游吟诗人荷马的史诗，其鼎盛时期据说是在公元前1700年到1500年前后。

有一种说法是遇到了大地震，克里特文明迅速衰退，随之而来的是位于希腊本土南部伯罗奔尼撒半岛的迈锡尼一带，成为了希腊文明新的中坚力量——历史上称为迈锡尼文明。

《荷马史诗》中提到，迈锡尼是一个建筑规划良好的城市，街道宽广，富有黄金。这充分显示出迈锡尼的富庶强盛。

《古希腊文明的光芒》中描述了一幅在梯林斯遗址中发掘出来的精美壁画，绘有一群猎狗捕杀野猪的场面，画工非常精细，色彩也很艳丽，代表着捕猎、征战是这个时期人们的日常。

（图：梯林斯的野猪壁画）

这一段时期被统称为爱琴文明，爱琴文明主要体现在于古希腊神话故事里。比如远征特洛伊的主人公中就有阿古士王阿卡门农、斯巴达王墨涅拉俄斯、帖撒力王阿喀琉斯等等，他们都在对应的神话故事里有一席之地，甚至构成了整个古希腊文明的传承。

在古希腊，从迈锡尼文明的毁灭到希腊城邦文明的产生和发展，再到希腊城邦文明的终结、进入希腊化时代，甚至罗马时代，古希腊神话都在一代又一代人的口头和笔端不断流传。

从他们的“神”中可以看到他们“叛逆的起源”：

他们充满人性，经常在人间惹是生非、拈花惹草，生下无数被称作英雄的子 女，如宙斯就经常干这种风流事，其他神也大抵如此。这些神不受道德的束缚，真实而又可爱，他们尽管“叛逆”，却代表了古希腊人对生活的热爱。

这里还有必要提一下，克里特文明及迈锡尼文明与后来的希腊城邦文明存在一定差异。克里特和迈锡尼都有国王，国王地位很高，宏伟的宫殿是国王权势的象征。

但是到了希腊城邦时代，国家制度变成了主权在民，没有国王，或者国王的地位已经不再重要。所以，那时候很少再有宫殿，取而代之的是越来越多的神庙，也就是说，人们以对神的崇拜取代了对国王的崇拜，这一个很重要的变化。

有了神话作为起源，希腊人的文明开始充满活力地发展起来。也正是在这个时期，形成了最能有效发挥希腊人活力的城邦国家。代表就是雅典和斯巴达。

No.2

叛逆的发展：从苏格拉底开始用“理性”思考世界

提及哲学，我们第一反应多半就是那个在广场上拉着人辩论的讨人厌的苏格拉底。

身为雅典的公民，苏格拉底的一生开始于伯里克利统治的雅典黄金时期，结束于雅典的衰落时期。最终，苏格拉底他一直捍卫着的死于雅典的法律。

很多人惋惜苏格拉底没有逃走，实际上，他是用生命作代价捍卫了他的哲学原则。黑格尔说苏格拉底之死是高度悲剧性的，“在真正悲剧性的事件中，必须有两个合法的、伦理的力量互相冲突；苏格拉底的遭遇就是这样的……这里有两种力量在互相对抗。一种力量是神圣的法律，是朴素的习俗……另一个力量同样是意识的神圣法律，知识的法律。这是那令人识别善恶的知识之树上的果实，是来自自身的知识，也就是理性——这是往后一切时代的哲学的普遍原则。”

“叛逆”如苏格拉底，代表了希腊人开始学会用“理性”来思考世界。

哲学一直是属于少数人的，亚里士多德曾指出，哲学是离生活最远的一门学科。赵林老师也在课堂上提过，哲学的诞生有两个条件：一个是闲暇，一个是惊奇。

它缺乏感性的生活气息，是一种抽象的、超越现实的东西，人们难以用生活的常识和经验把握它、理解它。

但是，它却诞生在希腊，或许这是一个巧合，或许这也和希腊“小国寡民”的城邦制度有关。在柏拉图的《理想国》中，他所描绘的理想国家就是一个小国寡民的城市国家，与古希腊的城邦刚好契合。

伴随城邦产生的是成文立法。在此之前，希腊氏族之间所谓的“法”都建立在血亲关系、氏族关系之上，完全以习惯法为纽带。虽然大部分城邦都是“弹丸之地”，但它终究是一个国家。在这种情况下，再将原来的血亲关系、生活习惯等作为法律规范显然是不现实的。故而在城邦的建立过程中，还随之诞生了许多成文的法律，并以此作为规范，古希腊一步步迈入了文明社会。

随后的一次次改革，从“梭伦改革”，到“庇西特拉图改革”，再到“伯利克里改革”，都在不断地“叛逆”之中把雅典建设成为了希腊城邦中政治与文化的楷模。

在那个时代的雅典，无论多么无知，只要是公民，他的权力都受到绝对的尊重。对“叛逆”的高接受度和高容忍性，使得希腊成为了一个仰望星空的民族。

哲学的使命从希腊诞生，立法的精神从希腊走出，古希腊学者把探索、怀疑和理性精神发挥到了极致，伴随着对科学的不断求真和探知，最终影响了全人类。

No.3

叛逆的传承：从希腊到“希腊化”

正如雪莱所说，我们全都是希腊人。我们的法律、文学、宗教，根源皆在希腊。

比如，米诺斯本身既是国王，也是大法官和大祭司，所以他的王座为后世西方历代法官座椅提供了一种标准模式。直到今天，西方法官的座椅还保持着这种高背椅的样式。

黑格尔曾经指出：

“希腊的生活真是一种青春的行为。开始这个生活的人是阿喀琉斯，他是诗歌里的理想青年；结束这个生活的人是亚历山大，他是现实中的理想青年。这两位青年都出现在希腊与亚细亚的抗争中。”

希腊神话的理想在亚历山大帝国中成为现实，奥林匹斯诸神在亚历山大大帝的旷世雄风面前只能俯首恭听。

既然希腊多神教的现实基础是分离主义的城邦制度，那么当亚历山大结束了希腊城邦制度时，他也就敲响了奥林匹斯宗教的丧钟。他用帝国主义的绝对君权这块砺石，磨尽了城邦民主政治和希腊多神教的理想之光。北方蛮族强悍粗犷的性格使他得以征服在奢靡风气的腐化之下变得越来越疲软和堕落的希腊世界和东方诸国，将它们融入一个光芒四射的庞大帝国之中。

亚历山大死后，昙花一现的马其顿帝国瞬间分崩离析。但是亚历山大所征服的辽阔领土在之后两三个世纪内深深受希腊文化的影响，希腊和东方文化相互交融在一起，发展成一个混合的希腊文化。

首先是在政治体制上。东方国家长期实行专制主义和官僚主义，奉行君神一体和君权神授。亚历山大接触这种制度和思想后，立刻就被吸引了，因此这套政治制度和思想观念很快就反过来渗透到了希腊，甚至还影响了后来的罗马和中世纪的西方社会。罗马帝国后期的一些皇帝就实施过君神一体的政治统治手段，而中世纪西欧社会盛行的君权神授思想，最早也是从东方通过希腊传播而来的。

其次是在文学艺术上。在文字方面，迦南的腓尼基人把字母传给古希腊人，后来希腊字母又演化成拉丁字母，并最终成为西方各国字母的来源。文字直接影响到了文学。从古希腊的文学成就来说，先有荷马、希西阿德等人的史诗，后有萨福等人的抒情诗，接着便是戏剧。悲剧作为古希腊文学的最高成就，已成为现代舞台剧的鼻祖。

建筑方面，现存的建筑物遗址都深刻反映出古希腊人的艺术趣味，最突出的建筑语汇——建筑中的柱式，即多利亚式、爱奥尼亚式及科林斯式等——使古希腊建筑留下了独特而不朽的风姿，深刻影响着后人的建筑风格，并几乎贯穿在整个欧洲两千年的建筑活动中。

古希腊的哲学是后世西方各种哲学观点的胚胎和萌芽。古希腊的哲学遗产构成了近现代西方哲学研究的基本课题和知识范畴，如形而上学、逻辑学、语言哲学、知识理论、伦理学和艺术哲学等。

最后也是最重要的，就是在宗教信仰上的影响。在当时的东方国家，下层人民过的是牛马不如、生不如死的苦难生活，他们也没有能力改变自己的处境。在这种情况下，他们便开始寄希望于死后的那个世界，把满腔热情投注其中，这便直接导致了一种彼岸性宗教的产生和发展。这种宗教后来反过来渗透到希腊甚至罗马，最后在西方土地上生根发芽、开花结果，最终长成参天大树，这就是在经历了一番苦难历程之后终于一统西方世界的基督教。

威尔·杜兰在他的《世界文明史》中精辟地指出，罗马人虽然征服了希腊，但在文化上却被希腊人所征服，正如东方文化曾经渗透了希腊一样。所以：“罗马权力的每一次扩张，都播撒了希腊文明的酵母”。

虽然古希腊时代已经一去不复返，古希腊文明也早已落下帷幕，但是古希腊文明的光芒却穿越时空，一直投射到中世纪、投射到近代，乃至投射到现代。

古希腊文明的光芒，永远闪耀在人类历史的星空中。

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《古希腊文明的光芒（上下册）》

为什么古希腊人可以从0到1创造出惊艳后世的制度和文明？

为什么只要读懂了希腊神话和《荷马史诗》，解读西方大部分经典和隐喻便一马平川？

希腊神话、城邦制度、雕塑建筑、悲剧哲学……古希腊的荣光照耀着整个人类历史，堪称西方文明之源头和典范。

照见古希腊文明的上下2000年，领略古典之美，可以从这本书开始。

赵林教授研究西学40载，10次实地考察访问，用非常真实的一手资料，带你走近雅典卫城、德尔菲遗址、希腊各个博物馆，重新认识荷马、梭伦、埃斯库罗斯、苏格拉底……

神话的感召、艺术的薄发、思想的脉动、天才的涌现。让我们相约在晨曦里的帕特农神庙、晚照下的奥林匹亚古运动场，与美之故乡的古希腊文明，于书中相见。

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