大同思想网4周年︱韩星：相比王道政治，大同理想才是儒家最高理想

10月16日，为庆祝大同思想网成立四周年，国际儒联副理事长卢德之、大陆新儒家代表陈明、秋风、韩星、杜文忠等先生，全球湘商文化促进会会长伍继延、“现代人类出东亚”倡导者黄石教授、中国人民大学林坚教授，大同思想网创始合伙人邹红艳、枕戈、广州大同思想网传媒合作人李文杰、儒家忏悔堂创始人黄守愚、儒社社长汪子懿、儒社骨干高韬、“注目礼”倡导者欧阳君山等，在北京共享堂（华民慈善基金会大院内）济济一堂，举行以“文化复兴•文明共享•世界大同”为主题的座谈会。本文是中国人民大学国学院教授、西安中和书院院长韩星先生在座谈会上讲话的整理稿。

首先对大同思想网成立四周年表示祝贺。关于大同思想网的起源，我也读了你们的一些文章，应该说和儒家或新儒家有关。你们网站的名字“大同”，也是来自于儒家，是儒家的一种理想。

我今天的主题围绕“大同理想”来展开。“思想”和“理想”有一定关系，但我更倾向讲“大同理想”，因为自“大同”提出的三千年以来，实际上“大同理想”并未充分实现，它更多是面向未来的。所以，在《原道》、儒家网等这些儒家综合平台之外，大同思想网实际上是儒家文化中极其特殊的一个思想平台。

从现实上讲，我们讲“全球化”的到来是实现大同理想的一个最基本的条件。咱们新儒家以蒋庆为代表，还有国际儒联的一些学者，他们把王道政治彰显到儒家理想的一个很高的高度，但通过研究，我认为王道政治固然是儒家的政治理想，但还不是最高理想，最高理想是大同理想。“大道之行，天下为公”的“大同”，才是儒家的最高理想。网站抓住了儒家一个“朝向未来”的关键，将来你们这个网站是很有前途的。而王道政治很难和我们讲的中国历史上的“封建专制”切割开来，所以，提“大同”可能比提“王道”更好些。

“共享主义者“卢德之和大陆新儒家旗帜陈明

卢德之先生讲的“共享主义”是很符合儒家大同理想的。《礼运·大同篇》讲的“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养”，《中庸》讲的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，《易经》中的“保合太和”的思想，其实这里讲的一些理想状态都体现了“共享”思想。当然卢德之先生讲的“共享主义”，是从“共产主义”得到的一个启发或者它的一个逆转来讲的，是从经济原理，从财富分配基础上升华起来的一种文化和理想。这对当今中国乃至世界的很多问题都是很有启示的，当然我们必须中国传统文化学术里深入挖掘。

千百年来，中国的古代思想家和政治家、志士仁人都在苦苦追寻大同理想。关于“大同”一词，最早见于《尚书·洪范》：“龟从，卿士从，庶民从，是之谓大同。”这里的“大同”，是商代少数服从多数的民主思想。又见于《庄子·在宥》：“颂论形躯，合乎大同，大同无己。”这里的“大同”是指天地万物融合为统一整体。儒家《礼记·礼运》篇明确提出“天下为公”的大同理想，才是真正意义上的社会构想。大同思想源远流长，从古代的孔子、孟子，到近现代的康有为、孙中山、毛泽东，都曾提倡这样的思想，进行过这样的努力。

中国古代社会理想的出现前提往往是对社会现实的不满。春秋末到秦汉之际是中国古代社会制度发生剧烈变动的时期。在这样一个天下大乱，然而思想自由、士人活跃、制度转换的历史时期，产生出各种各样的关于理想社会的设计：道家老子的小国寡民、庄子的至德之世、至人之治，儒家《礼记》的大同小康之说，墨家提出的”兼爱天下“，法家《吕氏春秋》反对家天下，喊出了”天下是天下人的，而不是某一个人“的口号，农家提出君民“并耕而食”等等。

秦汉以后，思想家、政治家对理想社会设计依然不绝如缕。其表现形式是知识分子绝大多数将社会理想愈加神化和虚无化。他们面对尖锐的社会矛盾，在传统政治的框架内，找不到解决的办法，于是把对现实的不满、厌弃寄托到上古虚无缥缈的理想国去了。他们尽管可以驰骋想象，批判现实，对当权者进行道德说教，但没有任何人能够提出通向理想王国的途径是什么。五代时期道教学者谭峭《化书》中提出建立一个“太和”社会的理想。陶渊明的《桃花源记》。历次农民起义把贵贱平等、上下同一当作自己的旗帜，并为大同理想的实现进行了不掘不挠的斗争。

鸦片战争以后，传统大同理想与西方传来的自由、平等、博爱观念和空想社会主义思潮结合在一起，形成了大同理想的近代形态。康有为继承发挥了中国传统儒家的大同理想，吸收近代资产阶级的思想和制度，在《大同书》中揭发了人世间由于不平等而产生的种种苦难和悲惨，提出去“九界”：国界、级界、种界、形界、家界、产界、乱界、类界、苦界，这样人类才能从“据乱世”进入“升平世”，最后实现“太平世”即“大同世”，过上自由、平等、和平、民主的幸福生活。谭嗣同也深受康有为的影响，提出了有关大同理想的主张，认为要谋求学、政、教统一来实现世界大同的最高境界。

韩星教授讲演

民国时代，段正元倡导“大同思想”，十分值得我们研究。段正元办道德学社，讲学传道，倡言大同，产生了重要影响。他说：“大同也者，天下为一人，故曰大；万国为一家，故曰同。”“真道德平天下，是谓大同。”段正元的大同思想的社会背景是近代以来中国积贫积弱，为列强欺凌，但世界则出现了的车同轨，书同文，行同伦的全球一体化趋势，他认为欲救治中国的最佳途径是实行道德，以达到世界大同的目的。他的大同思想渊源是尧舜禹等古代圣王：“尧舜揖让，尤为大同世界万国共和之模范，仁心仁政之实例。”他阐发大同贞谛“贞字为大同之总纲”，把“贞”提高到天地万物存在的依据即“道”的高度，认为“贞”是形上形下、合内外之道的具有普遍意义和终极价值。提出了大同人道主义的三人、三权、三德之说：“三人”一要人之生活，二要人之名利，三要人之道德；“三权”一士农工商各有自由权，二国家为政有公理权，三中外人民有平等权；“三德”男子要有君子德，女子要有淑女德，人民要有亲爱德。

当今世界全球一体化，已经越来越具备实现大同的条件，人类已经越来越越趋向大同的道路。段正元对于如何缔造大同结合中国古代儒家思想，有自己新颖、细致的发挥。主要从经济、政治、国籍、教育、宗教、法律、男女七个方面如何缔造大同。他认为道德贵在实行，在位者能否实行实德，是大同政治能否实现的关键。怎么实行道德实现大同？他从综核名实、表彰先圣、尊师重道三事实施。实行道德贵在以中立教，行中庸之道。实现大同的正路是四爱：爱身、爱家、爱国、爱天下。实现大同思想的进路要通过大同家长有步骤，循序渐进地去做。

段正元的大同思想是在儒家传统的基础上对人类美好未来的展望和憧憬，并有许多具体的设计和规划，是近代以来中国人对传统大同思想的新发展和新创造，不但有重要的现实意义，更可以引发许多有价值的思考。

合影

时论多言孔子儒家的政治理想是王道政治，说王道政治可以解决中国当代的政治问题，王道政治是“人类最好政治”，儒家应该以“王道政治”为自己的追求目标。但是，在我看来，王道政治固然是儒家的政治理想，但不是最高政治理想，儒家最高的政治理想是“大道之行，天下为公”的大同。

天下为公、世界大同，是千百年来中国人民为之不懈奋斗的理想和信念，尽管不可避免地有其历史局限性，但是，浸润在中国优秀文化传统“大同”思想中的具有普世性的那些不分贫富贵贱、充满真正的自由、平等和仁爱的崇高理念和精神，则体现了人类社会发展的最终必然归宿，是全人类的共同财富。今天，我们正在构建和谐社会，建设具有中国特色的小康社会，习近平总书记62次谈到“人类命运共同体”，我觉得这就是《礼记·礼运》“以天下为一家，以中国为一人”的大同理想的新表述。几千年来这个人孜孜以求的大同思想是当今构建人类共同体最可宝贵的思想资源，并值得我们继承和弘扬。因此，我们当代中国人要继承中国古代的大同小康的基本思想和理念，同时结合当代人类文明的丰富成果，立足传统，延续命脉，面向世界，建设小康，走向大同。

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