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新任中纪委副书记李书磊关注“政统与道统分离”,意味着什么?

2017-01-09 李书磊 大同思想网 大同思想网




原标题:偶像如何构建


来源: 瞭望东方周刊  


科举是一个很巧妙的设计,是文化、教育、政治的结合点。它首先把意识形态制度化了,让主流价值成为刚性的导向、有了真实的养成过程;同时它又是教育体系、又是官制。社会的几项关键性因素在科举的框架中得到整合,融为一体,为治理奠定了牢固的基础。


这说起来很枯燥,但细读科举史料又饶有趣味。清人徐松的《登科记考》就记录了唐代科举的许多细节,读来时有会心,时有感慨。我特别关注孔子在唐代的遭际,他作为文化偶像怎样一步步地确立起来,其间有过哪些故事。


不知为何,唐高祖并不特别看好孔子。尊儒是没有问题的,但尊儒并不完全等于尊孔。在开国的第二年高祖下诏祭祀“盛德”,第一位要祭的是周公,其次才是孔子。武德七年高祖亲自到国子监“释奠”,“以周公为先圣,孔子配。”在其时的儒家谱系中,作为政治家的周公是最高代表,作为文化人的孔子只占得配享地位。或许在唐高祖的理解中,政统与道统应集于一身文化实践者要比文化表述者更代表文化,文化实践者是主导,文化表述者只是辅助。


这种谱系后面的文化观很值得玩味。唐高祖的诏书说周公“主翊周邦”,“业隆八百”,“丰功茂德,独冠终古”,说孔子只是说他教学搞得不错,再加上“综理遗文,弘宣旧制”。在这里对孔子的文化遗产只说到编辑工作,对最能代表孔子思想的《论语》只字未提,可见那时对孔子的认识很有限。


到了唐太宗执政的第二年,情况改变。名臣房玄龄与国子博士朱子奢联名上书,论证说虽然周公、孔子都是圣人,但学校中的祭奠是从孔子开始的,而且前代也都以孔子为先圣。他们“伏请停祭周公,升夫子为先圣,以颜回配享”。太宗批准了他们的方案。


如此一来政统与道统分离,两者精神一致而领域有别,在整个社会体系中各自发挥功能;道统成了文化人的事业,文化偶像回归于文化人本身。道统有了自己的传承线索,与政权的沿革并行。房朱二人恐怕自己也没有意识到,他们的一项建议会改写历史。从某种意义上讲,他们实际上是重建了中国文明的模式与框架。




唐高宗即位不久,就组织朝中大批优秀学者修订孔颖达的《五经正义》,修订完毕正式颁行天下,作为明经考试的依据。多经孔子之手的“五经”被如此地制度化推广,使尊孔有了很实际的内容。


乾封元年,高宗亲至曲阜祭孔,诏书中引了孟子的话:“自生人以来,未有若孔子者也。”这句评价意味深长,不仅把孔子的光环扩张得无以复加,也把道统的地位置于实际政治之上。高宗下令扩建孔庙孔林,强化孔子作为道统象征的意义。在高宗时期,《论语》与《孝经》也已被列为明经习读与考试的经典,使孔子个人的形象更加鲜明、丰富。


而就是在高宗朝内,事情起了戏剧性的变化。上元元年,武上表建议内外百官都读《老子》,并把《老子》作为明经读、考书目。“伏以圣绪,出自玄元;五千之文,实唯圣教”:她是说因为老子是李唐的祖先,所以应把《老子》立为“圣教”。武氏如此推重老子或许只是想得到更多的政治资本,并非是她读《老子》有多少心得;但如此一来则使孔子的位置有所动摇,不那么独尊了。


《老子》只是武的敲门砖,她当皇帝后果然就“停通《老子道德经》”。不过取缔《老子》也并没有去尊孔,而是“令贡举人习则天所撰《臣轨》”,她树立的是她自己。她自己想要成为道统的化身,规矩全乱了。


唐玄宗李隆基别有情怀。大概是出于对两代皇后乱政的痛恨,他要突出李家,就格外推崇被定为李家祖先的老子。“其《老子》宜令士庶家藏一本,仍劝令习读,使知旨要。每年贡举人,量减《尚书》、《论语》一两条策,准数加《老子》策,俾敦崇道本,附益化源。”这是开元二十一年敕文,其损孔益老的态度是鲜明的。


开元、天宝年间玄宗不断强化崇老措施,老子在科举、在意识形态中的分量越来越重。玄宗还爱屋及乌,把与《老子》同调的《庄子》、《文子》、《列子》也定为必读必考的经典。一时间孔子黯然失色。


碰巧的是,就在玄宗把《御注老子》颁行天下的第二个月,安禄山反于范阳。如此晚节不保的皇帝身后也并不太受尊重,他的意识形态政策被不断调整。


孔子与儒家经典的主流地位日益恢复、巩固。德宗贞元十二年国子司业裴肃奏:“其《老子》是圣人玄微之言,非经典通明之旨,为举人所习之书,伏恐稍乖本义。”到了被如此质疑的时候,崇老已成为强弩之末。


此后孔子越来越不受挑战。偶像的构建过程如此地漫长而曲折,读来让我们对文化的演化多了些觉悟。




作者简介

李书磊,北京大学中文系研究生毕业。曾任中央党校副校长、福建宣传部部长、北京纪委书记等职。2017年1月8日当选为中纪委常务委员会委员、副书记。



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