推荐 |《证悟者的心要宝藏》: 一剂起死回生的灵药
顶果•钦哲仁波切的《证悟者的心要宝藏》，是为巴楚仁波切原著《前、中、后三善道》的深入宣说。
巴楚仁波切（又译为巴珠仁波切或华智仁波切），是近代降生雪域的大菩萨。这位伟大、崇高且饱学的修行者为了利益企求解脱的众生，传下了题为“前、中、后三善道——见、修、行之殊胜修行心要宝藏”的教法。它包含了所有精要的教示，寓义深远、辞藻优美，犹如一剂起死回生的灵药。
在本书中，顶果钦哲法王不仅对此长颂——综理教法、简要且易于记诵的八十二偈——做了精彩详细的开释，更包括了巴楚仁波切得自其上师，即上溯自吉美林巴、龙钦巴、到莲花生大士暨无垢友尊者等伟大佛教上师的真实法教。
本书以特别易懂、易修的方式，陈述了完整的学佛之道：从最基础的发心开始，臻至超越了心智概念所能及之对究竟真理的直接体悟。因此，完整涵摄了小乘和大乘法教的精要。全书寓义深远、辞藻优美，犹如一剂起死回生的灵药。
本书的教法分为三部分，每一部分皆有其特定的主旨：
首先，讨论末法时期的衰败和众生强烈的痛苦；
其次，阐明经乘和密乘的见、修、行；
最后，是要从日常俗务中解脱出来。
原文是由十九世纪末最杰出的佛教上师之一的巴楚仁波切所写的长颂。巴楚仁波切言行一致，生活方式一如其教导：他遍历东藏（康区），栖身于山洞或林间，远离一切财富、名位和我慢的陷阱；为人耿直，不能忍受欺骗和伪善。初次见到他的人不免被震慑；但熟识他的人，无不深受其智慧、学识、幽默和深切的慈悲所影响。
这篇长颂是巴楚仁波切住在汉、藏边界的一个僻远山洞时，为一位亲近弟子所作。在文中，他首先毫不留情地痛斥日常生活中无所不在的虚矫和伪善，并归结远离此不实的泥沼，乃是唯一的解决之道；其后，他扼要说明学佛之道的主要修行，始于认清世俗生活染污和无明的过患。他阐述了前行、生起次第和圆满次第，以及大手印和大圆满的离念禅修。最后，他回归原题，敦促我们严格检视自己对物欲的偏执，并认真思惟我们真正想要如何度过余生。
原颂的语法精炼，闪耀着机智与文采，诗韵天成，但不失其精要、明确和清晰。然而，在巴楚仁波切精彩偈颂的诗意盎然下犹有深意。此偈颂的目的在于提供一个简洁、尤其是可兹记诵的架构，加上个别教导，以传递历代师徒经由口传教法、修行指导和私下相处所累积的大量经验、知识和智慧。为了符合此需求，巴楚仁波切写下这综理教法、简要且易于记诵的八十二偈，并配合口头解说传授给弟子。
尽管原颂中有许多偈颂被后代作者单独引用而家喻户晓，但唯有在活生生的口传传统和整部偈颂中，它们才能保有完整的价值。很幸运地，巴楚仁波切的弟子犹如前辈般严谨地修持、证悟并传下了此一传统。如今，在两代之后，顶果•钦哲仁波切方能将此经验与智慧的遗产传给我们。
因此，钦哲仁波切的释论远超过仅是对原颂的详加阐释，更包括了巴楚仁波切得自其上师，上溯吉美•林巴（Jigme Lingpa）、 龙钦巴到莲花生大士暨无垢友尊者等伟大上师的真实法教。
虽然释论在此是以书的形式呈现，但请不要误认为这是钦哲仁波切经过一段时间构思、修改、校订、调整与增删而写下的。这是他信手拈来之作，顺口说出，未假片刻的中断或思索。任何曾亲聆听钦哲仁波切开示的人，都会熟悉这种非凡的风格。他甚少瞥看一眼原颂，就能自在地开示，不疾不徐、不卑不亢、不止不顿，仿佛是从记忆中读取看不见的典籍。每个句子，不论多长或多复杂，都完整又合乎文法。而开示的主题也总是头尾一贯，时间恰到好处，又能切合听者理解的程度。此外，这种特殊能力并不限于某一特定的教派。钦哲仁波切精通各派教法，无论旅行到何处，他都能在任何教派的寺院内安坐，依其特定的传承精确地传法。
一九九一年九月，当本书的英译工作进入最后阶段，仁波切殊胜的一生也走到了尽头，享年八十一岁。从早年起，仁波切终其一生都在学习、修行和教学。不论何时何地，仁波切总是流露着从不间歇的慈爱、幽默、智慧和庄严。他的每一行止，都是为了保存和弘扬所有形式的佛法。毫无疑问地，仁波切是当代佛教最伟大的典范之一。年轻时期，钦哲仁波切就像巴楚仁波切一样，在山林野地里生活与修行。尽管后来的生活境况大幅转变，但仁波切从未失去纯朴的作风。这两位杰出大师毋庸置疑的共通点，便是他们坚定契合教法的生活方式。他们超越了任何特定的文化脉络，都具有启发人们深入诘问自己生命抉择的能力，并以深广的证量和智慧，指引人们找到如实修持教法的道路。
就今日来说，书中揭示的问题仍如过往般鲜明而息息相关。钦哲仁波切亲自选择出版此法教，藉以启迪人们思考自己的生活，同时提供殊胜三乘佛法的完整综览与修持方法。巴楚仁波切鲜活鞭辟的偈颂，加上钦哲仁波切明晰踏实的诠释，诚使本书成为完整精简、不可多得的修行指引。
在两位大师的信念里，强调此教法应在生活中彻底实践，才是如实体验万物的方式，就像不断呼吸着新鲜空气般。因此我们很高兴能介绍这本书给大家，也希望读者都能从中获得启发鼓舞，并将之铭记在心。
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