为什么中国人不性感？

如果按“某国人是性感的人”的句法来表述，那么第一反应一般就是法国人、意大利人、西班牙人、阿根廷人。。。。。数来数去，一般也数不到中国人。
　　
　　

作为一个中国人，我感兴趣于为什么人们不说中国人是性感的人？
　　
　　

1．
　　
中国人上一代对下一代的态度，总是把后者当作是“儿童”。上一代（尤其是女性）总是倾向于将他们当作是必须常用食物填塞的“小宝宝”。在吃饭时，长辈表达自己的“心意”之方式，就是硬塞对方食物。长辈在平日关怀成年子女的方式就是在睡眠、衣着方面关心他们的“身体”。
　　
中国人两代之间的所谓“亲”，大致上仍然是限于“身体化”方面。一方面，上一代人不断为下一代弄一点东西吃，并且常常关心他们的身体状态；另一方面，下一代也用“养”的方式来报答上一代，并常常用问候他们的“身体”的方式以表示自己的“心”。
　　
中国人的上一代，既然永恒地将下一代当作必须常用“进补”来维持白白胖胖状态的“小宝宝”，因此，自然就会将他（她）当作是一个“性”还没有萌芽的“儿童”。在“性”方面，上一代永远是讳莫如深的，总是让成长中的下一代保持无知的惶惑状态。
　　
将成人当作是“性”还没有萌芽的儿童，自然也会对他们搞男女关系大惊小怪。中国人的上一代，在考虑到青少年结交异性朋友时，总是抱持“他们还小”的错误态度。上一代人的这种态度，往往搞到下一代对自我状态也乏善可陈，七情六欲不知如何表达（甚至怀疑这种表达有否合法性），严重起来甚至搞到木口木脸。
　　
中国式的“个体”不可能是一个内在动态的开展过程，它只能是一个静止的、永恒受照顾的“身体”。这个“身体”的开展方式就不是“成长”（growth），而是生理上的“年长”（aging），以及是一个外部人伦关系的堆砌。
　　
而且，中国人即使对待纯粹的“性”，也有将它“口腔化”的倾向，那就是认为它是“补身”或者是“亏身“的行为。中国人有“阴补阳、阳补阴”的说法，道家则有“采阴补阳”的采补术，换而言之，就是将“性”食物化。不过，更普遍的倾向却是怕“亏”。在中国文化里，有将女人称作“祸水”之说，肾属水，因此暗含有对肾亏的恐惧。
　　
在心理上将自己的身体当作是亏弱的儿童之躯，以及将明明是成年人可做之事当作是“儿童不宜”之事，对一个人的“性”的全面盛开，都会产生阻碍作用。而如果连自己这个“人”还没有全面盛开，就要求他去制造另外的“人”，当然是不可能的事。因此，鲁迅才说：“（中国人）照例是制造孩子的家伙，不是‘人’的父亲，他生了孩子，但仍然不是‘人’的萌芽。”
　　
2．
　　
随地吐痰、吐口水、鼻鼻涕、当众挖鼻屎、搓身上的老泥、在人群中放屁、将公众场所当作随便可以丢垃圾以及倒污水的地方、不守时间、不守规则、没有排队的习惯、对身体的动作失去控制（随便撞人、抖脚）等等。这些现象都是中国人在孩提阶段没有训练好的结果。
　　
一般来说，当一个人养成自制自律的肌肉动作之时，就是他的“自我”疆界开始浮现之时，而这个训练养成的阶段就是孩提阶段即心理学所言的“肛门阶段”。然而，中国人对这个阶段的孩童所要求的，并非是自治、自制和自律，而是如何与人保持“和合”。他们被训练如何与他人保持适当的关系，那就是按照长幼之序、亲疏之别去“做人”。不要大声喊叫、发笑，养成不随便表露情感的习惯，特别是禁止公开表示爱憎之情。
　　
这种训练，一方面使中国人养成抹掉“自我”的倾向，于是，在自己必须“做人”的场合中，出现处处为对方为重，由“鉴貌辨色”觉察对方的需要，以及急人之难诸般“美德”；在另一方面，则造成没有棱角的个性，对喜欢的异性往往不懂得表达爽朗的热情。此外，就是对人与事物的爱憎不分明，对自己喜爱的人物缺乏强烈的冲动去表达，对自己不喜爱的人与事则倾向于采取逆来顺受的态度，因此，很容易出现被人随意轻视的倾向。既然对自己的权利也感到麻木不仁，自然也很容易出现不注重别人权利的倾向。
　　
中国人一直都有自己“无私”而西方人“自私”的神话。这个神话实根植于由对“人”的不同定义而引起的语义学混淆。中国人必须由“二人”去定义“一人”，因此任何自我定义的“个体”都是“自私”的。中国人的“个人”比较单薄，常需受到社群的温暖照顾，西方人对别人既然摆出一副“贵客自理”的态度，自然就是“自私”。中国人的“心”比较发达，常需要与人“感通”，而西方人似乎是一种绝缘体，自然也是“自私”。中国人必须“做人”，而西方人则“是”（to be）人，一个只“是”他自己而不肯在别人面前去“做”的人，当然更是“自私”。此外，双方对“团体精神”（communal spirit）的理解也不相同。对新教文化的西方人来说，“团体精神”的意思是指彼此尊重对方的权利以及遵守公共秩序。对中国人来说却是在“自己人”之间不要斤斤计较，不应分你的与我的，在“自己人”圈外就无须这样“有心”地去“做人”，因此，中国人只有在必须“做人”的场合中才是“无私”的。
　　
3．
　　
性爱的完成牵涉到另外一方。因此，自己这一方从发射吸引力、追求、应对、培养情调、说服对方，一直到床上的表演，都牵涉到一连串复杂的过程――这个过程必须有充足的进攻性去推动、用充分的自信与意志去组织，而且，没有人可以代劳，必须由自己去面对。
　　
一个人不知道如何为体内的生命力找一个出口渠道，不知道如何去组织整个性爱的过程，与人格成长过程中“自己”之被“非组织化”有莫大关系。中国人从口腔到肛门阶段都是在被培养依赖感，都是在搞“二人”制约“一人”这一套，因此造成人格组织的松垮性与他制性。这个松垮与被动的人格，在面临“成人”任务时，易倾向于稍一遇到障碍就打退堂鼓。而被动性的人格，其“控制”世界的方式，也易滋生“自恋狂”的幻想，亦即是希冀自己不用去动一根指头，一个理想化的对象就会主动来满足自己一切要求。
　　
说了一大堆，结论却只有一个：性感的人是“个人”。而“中国文化之最大偏失，就在个人永不被发现这一点上。一个人简直没有站在自己立场说话机会，多少感情要求被压抑，被抹杀。” （引自梁漱溟先生《中国文化要义》（259 页））。没有“个人”，何来性感的人？

2006年2月12日，写于北京野兽爱智慧居

【野兽荐书】《中国文化的深层结构》孙隆基 著，广西师范大学出版社，2011年6月新版

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