五四精神：自我实现之路
陈寿文/文
经验所显示的事实是，自我实现的人不但拥有最好的经验，也是最有慈悲心的人，是伟大的社会改良者和革新者，是对抗不公义、不平等、奴隶制度、残酷行为和剥削行为的最佳斗士，也是追求卓越、效果、能力的最佳战士。我们也越来越清楚地看见，最好的“助人者”就是最完全的人。我所谓的菩萨之道，是自我改进和对社会热心的整合，也就是说，成为较佳“助人者”的最好方法，就是成为较好的人。可是人又必须透过帮助别人，才能成为较好的人。所以必须两者同时进行，这是做得到的事。（马斯洛语）
今天是五月四日，是青年节，青年是一个社会的未来和希望。很荣幸自己也是青年人中的一员，一个美好的社会将由我们来创造。一个美好的社会的是真善美，对于个人而言，成为马斯洛意义上的自我实现者是创造美好社会的必要条件。
亚伯拉罕·马斯洛在发展自己富有影响力的心理学的过程中创造了许多术语。在其后的几十年中，这些术语传播到社会科学的许多领域，甚至整个美国文化。但是，马斯洛的一些重要的术语不断地被误解和误用。我们有必要重新了解一下马斯洛所用的“自我实现者”的原初面貌。
自我实现者具有对现实的更有效的洞察力和更加适意的关系。这种能力的第一种表现形式是辨别人格中的虚伪、欺骗、不诚实,以及大体正确和有效地识别他人的不寻常的能力.他们作为一类人,似乎能比其他人更敏捷更正确地看出被隐藏和混淆的现实.因此,一个非正式的试验表明,由于较少地受愿望、欲望、焦虑、恐惧的影响或较少地受由性格决定的乐观或悲观倾向的影响,无论他们手中掌握的是何种情况,他们对于未来的预测的准确率似乎总是较常人更高。自我实现者可以比大多数人更为轻而易举地辨别新颖的-具体的-和独特的东西.其结果是,他们更多地生活在自然的真实世界中而非生活在一堆人造的概念抽象物-期望-信仰和陈规当中.大多数人都将这些东西与真实的世界混淆起来.因此,自我实现者更倾向于领悟实际的存在而不是他们自己或他们所属文化群的愿望、希望、恐惧、焦虑以及信仰.
赫伯特·米德非常透彻地将此称为”明净的眼睛”.(the innocent eye)。他们不惧怕未知的事物,在这一点上,他们与普通人大不相同.他们接受未知,与之关系融洽,同已知事物相比,他们甚至往往更为前者吸引.他们不仅能容忍意义不明、没有结构的事物，甚至喜欢它们。爱因斯坦的话相当有代表性：“我们能够体验的最美的事物是神秘的事物.它是一切艺术和科学的源泉。” 他们并不忽视或者否认未知事物,不回避他们或自欺欺人地把它们看成是已知的.他们也不急于整理未知的事物,过早地将它们分类和标签化.他们不固守熟悉的事物,他们对真理的追求也不是处于灾难中对于确定、安全、明确以及秩序的需要.当整个客观情况要求时,自我实现者可以在杂乱、不整洁、混乱、散漫、含糊、怀疑、不肯定、不明确或者不精确的状态中感到适意.
自我实现者相对地不受令人难以抬头的罪恶感、使人严重自卑的羞耻心以及极为强烈的焦虑的影响.这与神经病患者形成鲜明的对比。我们的健康人发现,接受自己以及自己的本质同时并无懊恼、抱怨,甚至对此并不过多考虑都是可能的. 尽管他们自己的人性有种种缺点,与理想有种种差距,他们可以在根本上以斯多葛的方式接受它们而不感到有真正的忧虑.他们能够以一个人在接受自然的特性时所持的那种毫不置疑的态度来接受脆弱、过失、弱点,以及人性的罪恶方面.一个人不会由于水的滑湿,岩石的坚硬或者树的翠绿而抱怨它们.儿童是睁大了眼睛,用毫不挑剔和纯真无邪的眼光来看待世界的,他们只是注意和观察事实是什么,对它并无争论或者要求,自我实现者也是以同样方式看待自己和他人的人性的。他们看见的是人性的本来面目而不是他们希望中的人性.他们的眼睛并不为各种眼镜所累,从而歪曲、改变、或者粉饰所见事实的真相.
自我实现者往往都是优良的、强健的动物;他们似乎始终食欲良好,他们似乎睡眠香甜,他们似乎没有不必要的压抑而享受性生活，其他相对来说是属于生理性的冲动也都是如此。他们不仅在这些低层次上能够接受自己,而且在各个层次上都能够接受自己,例如爱、安全、归属、荣誉、自尊等等.所有这一切都被看成是值得花费时间和精力的.它们之所以能被毫无疑问地接受下来,其原因仅仅在于：自我实现者倾向于接受自然的作用而不是因自然的作用不合意而愤愤不平.
自我接受与接受他人的紧密相关体现在两个方面：(1)他们没有防御性,没有保护色或者伪装;(2)他们厌恶他人身上的这类做作.假话、诡计、虚伪、装腔作势、面子、玩弄花招,以庸俗手法哗众取宠,这一切在他们身上异常罕见.既然他们与自己的缺点甚至也能和睦相处,那么这些缺点最终(特别是在后来的生活中)会变得令人感觉根本不是缺点,而只是中性的个人特点.
这并不意味着他们绝对不存在罪恶感、羞耻心、黯淡的心绪、焦虑和防卫性,而是指他们很少有不必要的罪恶感等.动物性的过程,例如性欲、排尿、怀孕、行经、衰老等,是客观事实的一部分,因此必须接受。因此没有一个健康的妇女会因为自己的性别或者这个性别的任何生理特点而产生罪恶感或者防卫心理.
健康人确实为之感到内疚(羞耻、焦虑、忧伤、或者防卫)的是：( 1)可以改进的缺点,如懒惰、漫不经心、发脾气、伤害他人;(2)不健康心理的顽固的残迹,如偏见、嫉妒、猜疑;(3)虽然相对独立于性格结构,然而可能又是根深蒂固的一些习惯;(4)他们所属的种族、文化或群体的缺点.一般情况可能是这样：如果事实与最好成为什么或应当成为什么之间存在差异,就会使健康人感到不满意.
自我实现者行为的特征是坦率、自然,很少做作或人为的努力.但是,这并不意味着他们一贯不遵守习俗.他们对惯例的不遵守不是表面的,而是根本的或内在的.他们独特的不守陈规以及自发性和自然性皆出于他们的冲动、思想或意识.由于深知周围的人在这一点上不可能理解或者接受他们,也由于他们无意伤害他人或为某件琐事与别人大动干戈,因此面对种种俗套的仪式和礼节他们会善意地耸耸肩,尽可能地通情达理.例如,我曾见过一个人接受了别人对他表示的敬意.虽然他曾私底嘲笑甚至鄙视这类敬意,但他并未因此而小题大做,伤害那些自认为是在使他高兴的人们的情感.
其实,自我实现者的这种遵从习俗的行为就像轻松地披在肩上的一件斗篷,可以轻而易举地甩掉.自我实现者实际上从不允许习俗惯例妨碍或阻止他们做他们认为是非常重要或者根本性的事情.在这种时刻,他们独立于惯例习俗的灵魂便显露出来,然而他们并不同于普通的波西米亚人或者反抗权威者,那些人将区区小事小题大做,把对无关紧要的规章制度造反当作天大的事.
当自我实现者热切地沉迷于某个接近他的主要兴趣的事物时,他的这种内心态度也会表现出来.这时,他会毫无顾忌地抛开平时遵守的各种行为准则.在遵守惯例上他彷佛需要有意识地做出努力,他对习俗的遵从彷佛是有意的、存心的. 这些人有相对自主的、独特的、不遵守惯例的道德准则。奉行常规习俗的没有思想的人有时可能认为他们不道德,然而事实恰好相反,他们是最有道德的人,尽管他们的道德准则与周围的人不尽相同.正是这种观察使我们坚信,普通人的一般的道德行为主要是遵守习俗的行为,例如,是以基本上被公认的原则为根据的行为,而不是真正的道德行为. 由于与一般习俗以及普遍接受的虚伪、谎言疏远,由于与社会生活不协调,他们有时感到自己表现得好像是异国土地上的间谍或外侨.
自我实现者具有奇妙的反复欣赏的能力,他们带着敬畏-兴奋-好奇甚至狂喜,精神饱满地-天真无邪地体验人生的天伦之乐,而对于其他人,这些体验也许已经变得陈旧.对于自我实现者,每一次日落都像第一次看见那样美妙,每一朵花都温馨馥郁,令人喜爱不已,甚至在他见过许多花以后也是这样.他所见到的第一千个婴儿,就像他见到的第一个一样,是一种令人惊叹的产物.在他结婚三十年以后,他仍然相信他的婚姻的幸运;当他的妻子六十岁时,他仍然像四十年前那样,为她的美感到吃惊.对于这种人,甚至偶然的日常生活中转瞬即逝的事务也会使他们感到激动-兴奋和入迷.这些奇妙的感情并不常见,它们只是偶然有之,而且是在最难以预料的时刻到来.这个人可能已经是第十次摆渡过河,在第十一次渡河时,仍然有一种强烈的感受,一种对于美的反应以及兴奋油然而生,就像他第一次渡河一样.
我越来越相信对自我幸福的熟视无睹是人类罪恶-痛苦以及悲剧的最重要的非邪恶的起因之一.我们轻视那些在我们看来是理所当然的事情,所以我们往往用身边的无价之宝去换取一文不值的东西,留下无尽的懊恼-悔恨和自暴自弃。不幸的是,妻子-丈夫-孩子-朋友在死后比生前更容易博得爱和赞赏.其他现象,如身体健康-政治自由-经济富强等也是如此.它们的真正价值只有在丧失后才被认识到.
自我实现者一般都强烈地把注意力集中在他们自身之外的问题上.用流行术语来说,他们是以问题为中心,而不是以自我为中心.他们自身一般不存在什么问题,他们一般也不关心他们自己,这正与不安定的人们中发现的那种内审形成对照.自我实现者通常有一些人生的使命,一些有待完成的任务,一些需要付出大量精力的他们身外的问题.
除了几个例外,可以说自我实现者通常与那些我们已学会称为哲学或伦理学的永恒问题和基本争论有关.这些人习惯生活在最广泛的合理的参照系里,他们似乎绝不会见树不见林.他们在价值的框架里工作,这种价值是伟大的,而不是渺小的,是宇宙性的,而不是区域性的,是从长远出发的,而不是从一时出发的.总之,尽管这些人都很朴实,但都是这种或那种意义上的哲学家.。他们超越琐事、视野开阔见识广博、在最开阔的参照系里生活-笼罩着永恒的氛围,给人的印象具有最大的社会以及人际关系的意义,它彷佛传播了一种宁静感,摆脱了对于紧迫事务的焦虑,而这使生活不仅对于他们自己并且对于那些与他们有联系的人都变得轻松了.
他们常常可以超然于物外,泰然自若地保持平静,而不受那些在其他人那里会引起骚乱的事情的影响.他们发现远离尘嚣,沉默寡言,并且平静而安详是容易的.这样,他们对待个人的不幸也就不像一般人那样反应强烈。甚至在不庄重的环境与情景中，他们似乎也能保持尊严.他们的这种沉默也许会渐渐地转变为严峻和冷漠。
在人数众多的社会关系中,超然独立招来了一定的麻烦和难题.它很容易被”正常的”人们解释为冷漠、势利、缺乏感情、不友好甚至敌意。相比之下,一般的友谊关系更具有相互依恋、相互要求的性质，更需要再三的保证、相互的敬意、支持、温暖,更具有排他性.的确,自我实现者并非在一般意义上需要他人.然而,既然被需要和被想念通常是友谊和诚挚的表现,那么显然超然独立就不会轻易为普通人接受.
自主的另一层含义是自我决定,自我管理,作一名积极、负责、自我训练的、有主见的行动者,而不是一个兵卒,完全为他人左右,做一位强者而不是弱者.我的研究对象们自己下决心、自主拿主意,他们是自己的主人,对自己的命运负责.这是一种微妙的素质,难以用语言形容,但它却十分重要.这些人使我懂得了我以前理所当然地视为正常的现象,即,许多人不用自己的头脑作决定,而是让推销员、广告商、父母、宣传者、电视、报纸等替他们作决定.这实际上是十分反常,病态、软弱的表现.这些人是供他人指挥的兵卒,而不是自己作决定,自己行动的人.结果他们动辄感到无助、软弱、由他人摆布.他们是强权的牺牲品,软弱的哀怨者,不是决定自己的命运,对自己负责的人.对民主政治和经济来说,这种不负责的态度无疑是灾难性的.民主、自治的社会必须自我行动-自我决定-自我选择的成员组成,他们表达了自己的意见,是自己的主人,具有自由意志。
这些人都具有显著的民主特点.他们可以也的确对于任何性格相投的人表示友好,完全无视该人的阶级背景、教育程度、政治信仰、种族或肤色..实际上,他们甚至好像根本意识不到这些区别,而这些区别对于普通人来说却如此明显而且重要.
既然自我实现者是由成长性动机而不是匮乏性动机推进的,那么他们主要的满足就不是依赖于现实世界、依赖于他人、文化或达到目的的手段,总之,依赖外界来实现的.宁可这样说,他们自己的发展和持续成长依赖于自己的潜力以及潜在的资源.正像树木需要阳光-水分和养料一样,大多数人也需要爱-安全,以及其他基本需要的满足,而这种满足只能够来自外界.但是,一旦获得了这些外在的满足物,一旦人们内在的缺乏由外在的满足物所填补,个人真正的发展的问题就开始了,这也就是自我实现的问题.
既然对于受匮乏性动机促动的大多数人,其主要需要的满足(爱-安全-自尊-威信-归属)只能来自他人,那么,他们就必然离不开这些有用的人.但是,由成长性动机推进的人实际上却有可能被他人妨碍.对于他们,决定满足以及良好生活的因素现在是个体之内的,而不是社会性的.他们已变得足够坚强,能够不受他人的赞扬甚至自己感情的影响.荣誉-地位-奖赏-威信以及人们所能给予的爱,比起自我发展以及自身成长来说,都变得不够重要了.我们必须记住,要达到这种超然于爱和尊重的境界,最好的方法(即使并非唯一的方法),是事先就有完全同样的爱和尊重的充分的满足.
他们觉得不管一个人有什么其他特点,只要某一方面比自己有所长,就可以向他学习.在这种学习关系中,他们并不试图维护任何外在的尊贵或者保持地位-年龄之类的优越感.甚至应该说,我的研究对象都具有某种谦卑的品质.他们都相当清楚,与可能了解的以及他人已经了解的相比,自己懂得太少了.正因为如此,他们才可能毫不装腔作势地地向那些可以向其学习的,在某些方面较自己有所长的人们表示真诚的尊重甚至谦卑.只要一位木匠是位好木匠.只要某人精于自己使用的工具或是本行中的能手,他们就会向他表示这种真诚的尊重.
自我实现者有一种难以琢磨的最深奥也最模糊的倾向：只要是一个人,就给他一定程度的尊重,甚至对于恶棍,他们似乎也不愿超越某种最低限度去降低-贬损或侮辱其人格.然而这一点与他们强烈的是非-善恶观是共存的.他们更可能,而不是更不可能挺身抗击邪恶的人和行为.对于邪恶引起的愤怒,他们不会像一般人那样表现得模棱两可,不知所措或者软弱无力。
尽管自我实现者偶尔对人们表现出气愤、不耐烦或者厌恶,但他们对人类怀有一种很深的认同、同情和爱的感情。正因为如此,他们具有帮助人类的真诚愿望,就好像他们都是一个大家庭的成员.一个人对于兄弟的感情总体上是爱的感情,尽管这些兄弟愚蠢、软弱或有时显得很卑鄙,他们仍然比陌生人更容易得到宽恕.
如果一个人的视野不够开阔，其中容纳的历史时期很有限,那么他就可能体会不到这种与人类一体的感情。自我实现者在思想、冲动、行为、情感上与其他人毕竟大不相同.当自我实现者在这些方面要表现自己的时候,在某些基本方式上,他就像一个异乡的异客,很少有人真正理解他,不管人们可能多么喜欢他.他经常为普通人的缺点感到苦恼气愤,甚至被激怒,而他们对他来说,通常是一些不断给他制造麻烦的人,有时甚至变成痛苦的不幸.不管有时他与他们之间的间隙有多大,他总是感到与这些人有一种最根本的亲缘关系,同时,如果不说有一种优越感,至少他必定认识到,许多事情他能比他们做得更好,对许多事情他可以明察而他们却不能,有些在他看来是如此清楚明了的真理大多数人却看不见.这也就是阿德勒称之为老大哥态度的东西.
自我实现者比其他成年人(当然不必与儿童相比),具有更深刻和深厚的人际关系.他们比一般人具有更多的融合、更崇高的爱,更完美的认同,以及更多的摆脱自我限制的能力.然而,他们的这些人际关系有着一定的特殊性质. 自我实现者只与少数几个人有这些特别深的联系.他们的朋友的圈子较小,他们深爱的人在数量上是很少的,其原因部分在于在这种自我实现状况中去接近某人似乎需要占用很多时间.忠诚不是一时的事情.一位研究对象对此这样说:”我没有时间照应许多朋友,也就是说,如果要交真正的朋友,是不可能同时交很多的.”这种专一的排他主义的确能够与普遍的社会感情、仁慈、爱和友谊(正如上面所描述)同时存在.这些人倾向于对几乎所有人和蔼,或至少对他们都有耐心.他们对儿童有一种特别温柔的爱,并且为儿童们所接近.
这种爱并不意味着缺乏鉴别能力。事实上,他们能够的确也以严厉的口吻,认真地谈到那些应受谴责的人,特别是那些伪善者、狂妄自大者、自命不凡的人.然而,这种实际的低评价甚至在与这类人面对面地接触时也并非总是表现出来.对此,有段话大致可以作出解释：”大多数人毕竟没有什么了不起,但他们本来有可能很了不起.他们犯各种愚蠢的错误,以致感到极为痛苦,但仍不明白他们本意是好的为何会落得如此结果.那些令人不愉快的人往往会在深深的痛苦中付出代价.他们应该受到怜悯而不是攻击。”
他们至少吸引一些钦佩者,朋友、甚至信徒、崇拜者。自我实现者与他的一系列钦佩者之间的关系往往是一厢情愿的.钦佩者们要求的总是多于被钦佩者愿意给予的.而且钦佩者们的热心常常使被钦佩者为难、苦恼甚至厌恶,因为他们常常越轨。情况总是这样:当被迫建立这种关系时,自我实现者通常是和蔼的、令人愉快的,但是,一般都尽可能有礼貌地回避那些钦佩者.
自我实现者较常人更有可能纯粹地欣赏”做”的本身;他们常常即能够享受”到达”的乐趣,又能够欣赏”前往”本身的愉快.他们有时还可能将最为平常机械的活动变成一场具有内在欢乐的游戏、舞蹈或者戏剧.韦特海默曾指出,大多数孩子非常富有创造性,他们具有将某种陈腐的程序、机械呆板的体验加以转变的能力。例如,在他们的把戏中,就有遵循某种方法或某种节奏把书从一个书架运往另一个书架的事情。
一个相当早的发现表明,自我实现者的幽默感不同于一般类型.对于一般人感到滑稽的事情,他们并不感觉如此.因而,恶意的幽默(以伤害某人来使大家捧腹),体现优越感的幽默(嘲笑他人的低下),反禁忌的幽默(硬充滑稽的猥亵的笑话)都不会使他们感到开心.他们的幽默的特点在于:常常是更紧密地与哲理而不是其他东西相联系.这种幽默也可以称为真正的人的幽默,因为它主要是笼统地取笑人类的愚蠢、忘记自己在宇宙中的位置或者妄自尊大.这种幽默有时以自嘲的形式出现,但自嘲者不会表现得像个受虐狂或小丑。林肯的幽默就是一个范例.林肯很可能从来没有开过伤害他人的玩笑,他的许多甚至绝大部分玩笑都有某种意义,远不止仅仅引人发笑的作用.类似于寓言,它们似乎是一种更有趣味的教育形式. 在他们当中,富有思想性、哲理性的幽默比普通的双关语、笑话、妙语、揶揄和开心的巧辩更为常见。所引起的往往是会心的微笑而不是捧腹大笑.它脱胎于当时的具体情况而不是这个情况的附加物,它是自发的而不是事前策划的,并且往往绝不能重复.由于一般人习惯于笑话故事和逗人发笑的材料,因此,他们也就很自然地认为我们的研究对象过于严肃庄重.
这类幽默会有很强的感染力.人的处境,人的骄傲、严肃、奔波、忙碌、野心、努力、策划都可以看得有趣、诙谐甚至可笑。
无一例外.每个人都在这方面或那方面显示出具有某些独到之处的创造力或独创性.。但有一点要强调,自我实现者的创造力与莫扎特型的具有特殊天赋的创造力是不同的.我们不妨承认这个事实:所谓的天才们显示出我们所不理解的能力.我们在这里不考虑这种天赋,因为它不取决于心理健康或基本需要的满足.而自我实现者的创造力似乎与未失童贞的孩子们的天真的-普遍的创造力一脉相承.它似乎是普通人性的一个基本特点----所有人与生俱来的一种潜力.大多数人随着对社会的适应而逐渐丧失了它,但是某些少数人似乎保持了这种以新鲜、纯真、率直的眼光看待生活的方式,或者先是像大多数人那样丧失了它,但在后来的生活中又失而复得.
从赞同文化和融合于文化这个单纯的意义上说,自我实现者都属于适应不良.虽然他们在多种方面与文化和睦相处,但可以说他们全都在某些深刻的、意味深长的意义上抵制文化适应,并且在某种程度上内在地超脱于包围着他们的文化。 一般来说社会上流行那些习俗对于他们并没有多大妨碍,换一套交通规则也未尝不可。虽然他们也把生活弄得安宁舒适,但绝不至于过分讲究、小题大做。 但是,既然这种勉强的接受并不是热情的认同作用,他们对于习俗的服从就往往是草率敷衍的,或者简捷行事以求干脆、坦率、节省精力,等等。在压力之中,当遵从习俗变得过于恼人或代价过于昂贵之时,表面的习俗就暴露了它那浅薄的面目,抛开它也就像抛开肩上的斗篷一样容易.
从青年的或狂热的角度来说,这些人几乎无一可称为权威的反叛者.虽然他们不断地因不公正而爆发出愤怒,但他们对于文化并不显示出主动的不耐烦、或者时而出现的-长期不断的不满,他们并不急于改变它.他们的这种情况绝非缺乏斗争性.当急速的变革成为可能时,这些人可以立即表现出果断和勇气.虽然他们在一般意义上并不属于激进派,但是我认为他们具有转向激进派的很大可能.首先,他们是一群知识分子(别忘了是谁选择了他们),其中大多数人已有自己的使命,并且认为自己在为改良社会进行真正重要的工作,其次,他们是现实的,似乎不愿去做巨大的,但却无谓的牺牲.在真正斗争激烈的情况下,他们十有八九要放弃自己的工作而参加猛烈的社会行动,例如,德国和法国的反纳粹地下活动,我觉得,他们反对的不是斗争而是无效的斗争.
我亲爱的兄弟姐妹，从此时此刻开始，请你提升能量，以便有足够勇气和耐心来转化你的人格和人生;以不动摇的意志来面对挫败和失望，以赤子之心轻松地突破障碍，安静下来放下担忧及焦躁，学习善待自己及他人，专注而无我地体验眼前的一切。你就此踏上自我实现之路了。
2009年5月4日星期一，1：23完毕，北京野兽爱智慧居
【野兽书荐】《动机与人格》马斯洛/著,华夏出版社，1987年11月初版
【野兽微荐】：心灵自由（微信公号：freedomloveaction） ，三个单词组成的微信号，自由freedom，爱love，行动action，自由爱行动，有爱的行动才能自由。
【野兽群荐】：为了方便各地的书友彼此交流及后续本地线下书友会的建立，建了一个心灵自由书友会QQ群（群号:291656264），我也申请了一个新的个人微信号：chenshouwen2014，大家加我时请注明你的常住地区及真名。