生命不再等待：觉醒之心的行动指南

情绪是什么？我们如何才能自情绪的云霄飞车中全身而退，摆脱它的控制？

生活中某些时刻，我们会觉得难受异常、诸事不顺。我们觉得自己已经尽了最大的努力，但却仍凡事碰壁、不见转机。于是我们开始变得愤怒、沮丧，不断抱怨这个世界缺乏公义；我们觉得眼前的道路崎嶇难行，我们彷彿赤足走在热沙、荆棘与石砾上，双脚都因此而受伤流血了。抚著受伤的脚板，我们禁不住忿忿地想，到底什么时候才能踏上平顺好走的康庄大道？

其实，我们必须认清的是，世间的人事物是不可能处处随顺己意的，我们能做的仅是面对无常，调伏自心。这个世界不是由平坦好走的道路所铺成的，唯一可行的对治方式，是让自己穿上一双好鞋，让每一步都平稳踏实。

这个问题的答案，寂天菩萨在一千多年前便提出来了。寂天菩萨是佛教中观应成派开创性的思想家，他所著的《入菩萨行》是大乘佛教最重要的精神与哲学典籍之一，它也是一部万能的“情绪处方”，记述许多对治情绪的智慧之法。

佩玛·丘卓，是现代人身心修持的精神导师，她的畅销著作《当生命陷落时》抚平无数人的烦恼心境，牵引众生，体察当下，勇敢面对生命的悲苦与困窘。《生命不再等待》以《入菩萨行》为本，配以佩玛·丘卓既现代又平易近人的文字风格；她引用经典、事例，冲刷掉现代生活的无明与不安；她也另外调制清新的配方，抚平现代人的各种困惑与需求。全书有著原典的精炼智慧，也有著因应世局人心的崭新诠释，是一本现代人的智慧生活行动指南。古今两大名师联手出击，旨在让身处烦扰人世中的我们，回到初心，寻找到真正的智慧、平静与深沉的喜悦。

菩萨道的修行

佛教的修行概分为解脱道和菩萨道二种。解脱道着重在自我烦恼的超越，以戒定慧三学深观自我烦恼的起因，并对治之，得到内心的涅槃寂静；菩萨道基于解脱道，扩大之，不仅求自我烦恼的超越，更求其他众生烦恼的超越，以六波罗蜜甚至十波罗蜜救济众生，得到大涅槃、大菩提的无上佛果。

这二种修行方式各有其殊胜处，但也有其陷阱，若处理不当，易生过患。解脱道的殊胜是绵绵密密，于自己身心审实观察，其陷阱是著迷於禪定的神祕境界、厌离世间、唯有理性缺少感性；菩萨道的殊胜是理论深广、愿行无边、法门无量，其陷阱则是空泛难行、能放不能收。

所以，修行应有解脱道的深厚基础，以及菩萨道的开阔心胸。二者确实不易兼得，若论次第，应先修解脱道，才谈得上菩萨道。菩萨道有如万丈高楼，必须有稳固的地基，否则易于倾倒。但不可以解脱道为满足，否则沦为自了汉，对世间众生并无助益，应进修菩萨道，才是积极的人生观。

菩萨道又称大乘佛教，分为汉传佛教和藏传佛教二大主流，前者盛行于中国、韩国、日本和越南，后者盛行于西藏、蒙古和俄罗斯三小共和国。

顾名思义，《入菩萨行》属于菩萨道，却不闻于汉传佛教，只盛行於藏传佛教，而且还是藏传佛教的主要论典之一。原因是《入菩萨行》成书於第八世纪，那时汉传佛教早已粲然大备，教观双美，不再需要印度佛教的养分。

《入菩萨行》之译成中文，乃最近二十年大量流亡印度的藏僧前来台湾传法之后的事，连二十世纪翻译藏传佛教论书甚有成就的法尊（1901-1981）似乎都未曾提及，可见本书之晚出。藏传佛教有次第分明的特色，却常有宗教普遍存在的神通描述，视为宗教啟人信心的方便可也。

《入菩萨行》的作者寂天，出生与第八世纪的南印度，生平并不甚详。那时印度佛教已成强弩之末，充满祕密色彩，而佛教才刚传入西藏，致使西藏佛教揉合本土苯教之后，也披上外人不甚理解的神秘外衣。或许因此引起大家的好奇，西藏佛教得以遍传全世界，比起汉传佛教还全球化。

《入菩萨行》的神秘色彩并不多，因為它属於显教的理论。汉传佛教描述菩萨道的经论甚多，不是失之过简，令人有打高空的感觉，就是失之过繁，令人不胜负荷。《入菩萨行》以偈颂条列菩萨道的修行次第，因此井然不紊，便于持诵。

菩萨道的修行，可分十住位（华严经把初住细分為十信位）、十行位、十迴向位、十地位（华严经在第十地法云地之后另立等觉位）、妙觉佛位等四十一个过程（依华严经则为五十二个过程）。这是一条漫长的难行道，需要三大阿僧纸劫（无量劫）才可以功德圆满，修行者往往视為畏途，必须发四弘誓愿才能坚持下去：眾生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。正因為漫长时间的修行，才可以断除极微细烦恼无明，成就无上正等正觉的佛果。

《入菩萨行》的内容就是顺著这个次第，不过略去十住位、十行位、十迴向位的德目，因為这三十位的内容与解脱道大体相似。《入菩萨行》在谈十地位之前，先谈归敬（表示尊重佛法僧三宝）、愿菩提心和行菩提心（即四弘誓愿）、懺悔业障；在谈完十地位之后，以迴向功德总结，呼应最先的发菩提心。这是佛教修行的通例。

十地位的修行内涵是十波罗蜜：布施波罗蜜、持戒波罗蜜、安忍波罗蜜、精进波罗蜜、禪定波罗蜜、般若波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。后四波罗蜜是证得般若波罗蜜之后的延伸，所以一般谈菩萨道，為简明起见，只谈前六波罗蜜。《入菩萨行》亦然。

本书英文原著者，依其上师创巴仁波切的开示而集成，不过略去般若波罗蜜，因为作者想把般若波罗蜜的部分单独成书。所以本书的编排，除前言之外，依次是发菩提心生的利益、懺悔罪业、受持菩提心、不放逸、护正知、安忍、精进、禪定、迴向。恐文繁，玄不赘。读本书，要回到第八世纪印度的时空，才不会格格不入。

觉醒之心的行动指南

智者听到暗夜里有人叹息：闯荡世间好比赤足走在戈壁，遍地热沙、荆棘、砾石、蛇蝎，如果能找到一块铺天盖地的皮革，叫问题看不到碰不着该有多好？可是智者说，这不可能，也不必要，找一块小小的皮革护住双足就尽够了。要走上戈壁，就穿上鞋！要面对世间的挑战，就调伏自心，安住当下，不再妄想从外界因素下手能彻底解决问题！

《入菩萨行》中像这样鲜活的妙喻俯拾皆是。自利利他的菩萨行任重而道远，譬喻却神奇地将施工蓝图顷刻化为脚下坚实的路面。

历来论典多为阐发正见而造，《入菩萨行》是少数洋溢宗教情操的论典之一。知性说理与软性诉求交互出现；时如低眉菩萨，激励向善，时為怒目金刚，恐吓不可為恶，菩萨以智导情，谁曰不宜？其中反复申辩，有问有答，读之如私淑老师座前，醍醐灌顶。

论师寂天菩萨，原是南印度贤疆国（Saurastra）太子，俗名寂鎧，生于西元七、八世纪之交，在登基前夕闪电告别了王室生涯，捨弃所有既得利益，沿著悉达多太子的足跡，踏上修道之旅，终身游化，施展神变，力辩外道，传奇事蹟不绝。他先前在东印度那烂陀寺出家，成天看起来无所事事，其实当时正独力汇集一百多部经律论的精义，编著了《一切学处集要》、《一切经集要》，史传上说他是「内勤修学，外示放逸」。后来，《入菩萨行》的宣讲也充满戏剧性。他在各方等著看笑话的心理下开讲《入菩萨行》千颂，从内心深刻悲智境界所流出的优美颂体，前无古人，僧眾叹服之际才恍然大悟，这名「懒」僧其实是位特立独行的「酷」僧。本论由印度一路传诵到西藏和中土，无数暗夜叹息的心灵因此乍见光明，无数已套上皮靴的勇士因此踏出更雄健的步伐。

贯穿本论的主题是菩提心，也就是以觉醒的心体证至深实相，利益无量众生，本论指导初发心菩萨如何踏上菩萨之旅终至成佛，是有方位座标、有等高线、有通往菩提心条条大路的地图。偈颂文体简短易记，背诵之后，便成了口袋地图指南，可一路随时掏出应用.

本论于公元十一世纪被译为藏文，藏传佛教四大教派皆研习教授，西藏大成就者巴楚仁波切，在感动之余，发愿宣讲本论一百零八遍。自阿底峡、宗喀巴以降，乃至近代伦珠梭巴格西等大修行人，都曾宣讲本论。如石法师参考藏文侈译成中文偈颂，弥补了赵宋时天息灾译成《菩提行经》，汉地却几无流传之憾。本书颂文则完全根据英文本译成，与藏文本容或略有出入。

《生命不再等待》（No Time to Lose: A Timely Guide to the Way of the Bodhisattva）一书，难得的内地版和台湾版的封面和书名完全一样，相信应是版权方的要求。区别在于内地版是2010年1月出版发行，繁体版是2008年11月出版发行。

2010年7月7日星期三，16:41，野兽爱智慧居