胡因梦问答录：乌龟也会飞
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答问：胡因梦
整理：陈寿文
答问篇 2006-10-17 14:08:48
问：我的心很空虚．自己的曾定过婚的男友以和别的有钱的女人同居，或许已经蕴酿后代和合法婚姻关系．自己的有缘人并没有出现．工作处于失业．所有的理论说教都无法解脱我的痛苦的心情．为何得到时容易？失去时难？实践是真理．我怎样渡过苦海？请明鉴！
答：分手”是人生非常关键的时刻，因为与我们分离的不仅仅是一个恋爱的对象，同时也是我们投射在这个人身上的所有期望、价值与安全保障。因此“分手”就是面对这些东西的落空，也是与内心最幽暗的深渊产生连结的时刻。如果能发挥理性，安下心来面对与觉知内在的那些扰动，而不试图向外求援或急于抓住一个救生圈，妳就能从这种深层的“剪断脐带”的婴儿式痛苦中，逐渐发展出内心的力量，然后才能真的长大，否则这种卡在早期负面能量的情况，会一直拖累着妳。我在年轻时每结束一个关系，感觉上都像扒了一层皮似的，那种痛苦是每一个善感的人都害怕面对的炼狱。不过一旦克服了恐惧，穿越了这种试炼，妳对自己、对别人、对生命的体认就大大不同了，因为情欲的真相妳已经有了深一层的认识。最后妳会发现原来自己什么也没失去，失去的只是那些投射出来的需求罢了。
问：你真是我眼中的奇女子，美貌和智慧并存。年轻时的你很美，但我喜欢你现在的这种美胜过你年轻时。前几天和朋友闲谈说起你，他说你现在没有以前好看，我还和他发生了争吵，他不懂！昨天在当当订了你的书，但好象假期后才能送到，我已经迫不及待了。：）如果可以，很想你能回复我的留言，可以吗？哪怕只是一个字也行，呵呵。
答：有一阵子我因为严重湿疹而几乎毁容，却同时产生了一种前所未有的不再需要为容貌担忧的快感。人为了这付形体，真是担负了太多的压力，或者应该说是女人吧，因为没有人会在男人的外表上着墨那么多。这其实是一种文化上的制约，但愿我们女性能及早看透这层制约。
问：胡老师,我想问个与此文无关,但是与心理有关的问题,留言在你最新的文章后面,希望你能看到.我是个大三的学生,正在准备考研.然而我很害怕考试,虽然从小到大考试过很多遍,也没有过很大的失误,但我仍然感到害怕,尤其在这种有可能决定人生的考试中.虽然我知道我考不上也可以去工作,但是这两年我这个专业的就业率很低,而且我个人更希望继续深造,我就更害怕考不上了.更麻烦的问题是,我这么害怕,但是我控制不了自己去做与学习无关的事情.可能是由于大学懒散惯了,我老是控制不住自己去看电影,去听音乐,而且持续时间很长,反正超过了作为一个备考学生偶尔放松的时间.我明知道这样不对,但还是控制不了.我这是不是心理病态啊?我觉得我小时候自控力还不错的,怎么会这样?而且好象越活越小,似乎这些问题是小孩子才会有的,而我都那么大了还会这样。
答：控制不了自己，其实是丹田部位的能量中枢阻塞所导致的──这个部位就是意志力的中枢。因此要探究看看到底是肠胃道有太多的浊气，还是排便情况不佳，或者是长期压抑了过多的负面情绪。
茗剑 ：克氏阅读印象
二00五年十二月三十日，星期五
今天读完了克里希那穆提的《最初和最终的自由》。我已经读过两岸已经出版过的近二十本克氏作品，本来不想再购买克氏的书了；但这本《最初和最后的自由》则是我一直想要读的书，因为奥修曾经提到过，这是克氏最好的作品，他所有的书其实都是这本书的重复。所以当看到这本书在大陆出版时，我即毫不犹豫地购买了此书。
克氏的书不但重复，就是同一本书里的内容，也是重复的。他谈论的风格一成不变，他分析问题、解决问题的思路也总是同样，虽然谈论的对象不断地变化，针对的问题不断地变化。克氏极其敏锐，极其聪明，他对问题的剖析是很彻底的，毫不妥协，扫除所有的不究竟的方便说法，而回归到那个根本的般若观照。这样一来，他就不是随机说法、建立广大教门的大宗师，他只是直接讲他自己的真理，他并没有考虑他的听众能否接受。不是我向你妥协，而是你必须向着我的高度走来！他的风格可以说近于禅，只有极少数的人能够跟随他，进入他的世界。真正得到了克氏的心法，随时随地都能保持无选择的觉察，那么确实不再需要任何其它的方便法门了；但问题在于这个一刻接一刻的觉知，是“最初和最后的自由”，是因果一如的“果位”上的教法，它本身是悟道的成果，而不是一般人所能契入的解脱之因。在这一点上，这是顿悟的法门，而克氏最大的失败就在于，一般人根本无法做到顿悟式的觉知，然而克氏又没有其它的方便，反而是一味地否定所有的修道法门，这只能使他的听众陷入无可奈何的迷茫之中。事实上，般若是在已有的万法之中融通淘汰一切法，真正的圆教是即一切法而为圆教，不取不舍，开权显实，会三归一，而不是寡头地突出一个圆满法而与次第法门相对立。因众生的根机无量，他所处的位置和面对的问题无量，所以相应的修道方法也就有无量，一切戒门、定门、慧门，种种教法的施设，都是有必要的。有为不能直接契入无为，但有为可以是消除业力习气的对治法门，用相反方向的业相来抵消已有的业相，最后显现那个无为。在这一点是美赫巴巴的教法要圆融得多，克氏是一门深入，巴巴是广大圆通。
克氏的书，可以每天读几段，作为一个经常的敲打、一种头脑的清洗和一个觉知的提醒，但不必多读，读多了就会陷入机械性，就会麻木。《最初和最终的自由》确实代表了克氏教导的精华，这也是我完整阅读的最后的一本克氏之书。
二00六年十月八日，星期日
那天我从社科院图书馆借了几本克里希那穆提的新书，但翻读之下竟索然无味，我对克氏算是彻底厌倦了。克氏自己是否真正得道，我现在是有怀疑的。他的智慧不圆满，不通透，可以说是偏执一边的。他只有一个思路，一种模式，他无法带给人圆满的正见。他的无路、无模式正成为他的新模式，他不懂有为与无为的统一，更不了传统与非传统的统一。他现在对我已经没有吸引力了，而从克氏的追随者身上，我更看到了克氏风格的无效甚至对灵修者的误导与危害！某些追随克氏的人，一知半解，执着于克氏的风格，自身又不能进入纯粹觉察的状态，却借用克氏模式来扩张自我，他们盲目批判传统，自大地否定一切修行的方法，陷入了极端无知无畏的妄想状态而不自知，甚是可悲！此与禅宗的末流所犯之口头禅病略相仿佛也。
而克氏的跟随者往往落入两大截然对立的阵营：一个是伪自信或缺乏自信的泛体系爱好者，包括新时代追随者；另一个是反对一切体系的极端排他者。前者是对克氏一贯教导的极大讽刺；后者暴露了克氏教导的内在矛盾：克的表面的反体系反模式，无异于被掩盖着的原教旨主义，这让人想起后现代主义的自我陷阱。
深有同感。综观克氏的生平和教言——他的修道和灵性觉醒过程，教法，性格里的矛盾等，他似乎是见道的，但不是得道者。这多少解释了为什么他的修为没有摆脱自我，他的教导是不平衡的和不完整的。
答：你所刊登的几篇有关克氏教诲的文章，以及你过去发表过的见解，都十分地鞭辟入里。其实克式的教诲只能在见地上帮助我们建构一种“破执”的能力，接下来就得靠自己在日常生活里洞察身心、关系、起居饮食，以及种种复杂的因果网络的内涵。我后来发现生命中的定业轨则实在太奇妙、太复杂了，光是靠这种“普世性”的精神教诲，是不足以厘清“个人”因果的奥秘的，所以我才开始研究起业力占星学与心理占星学。
问答篇 2006-10-23 20:00:30
问：胡女士:你好!我是一个二十七岁的女生,一直对禅宗非常感兴趣,今年八月底参加了国内一个禅宗寺院(四祖寺)的夏令营,并且在那学习了禅宗的内观禅修,回来后改为食素,而且断断续续的打坐已有两个多月,但奇怪的是每月的例假停了(以前非常正常,从未有过这样的现象),而且腿部有明显的肿胀感觉,两个月胖了差不多十斤,所以有些担心,为此我资询了一些修禅的法师,他们有的说是因为打坐所致,要我不要胆心;有的法师却又说是因为身体有病变.因此我去医院做了一系列的检查,未查出任何异常.在网上看到您也举办过很多禅修,而且非常有实修,所以我很不好意思的在这给您留言,给您添麻烦了,不知您在百忙中能否帮帮我,我现在蛮困惑的,祝愿您幸福快乐,身体健康!
答：有许多人的体质是不宜吃素，也不宜长期打坐的。譬如缺乏肾上腺素的人(中医所谓肾气不足之人)，天生就缺乏足够的燃料，燃料不足，自然推动不了体内的气，那么即使宴坐不起，也不会有太大的养生方面的帮助，还不如每天好好运动摄取均衡营养呢！(我会找机会帮助大家了解营养学上的发现)。至于禅修，其实跟打坐不一定非得扯上关系；禅修乃是在日常生活的每个当下保持清醒，觉察内心与外境发生了什么，并且要洞察到这些发生的现象的深层真相是什么。
问：胡姐你好！第一次上BLOG刚刚注册完自己的才能给你留言。呵呵很笨吧，今天进到您的空间里面看了很多，也感悟到很多，自己也想了一些，生活就是平凡的事情，当人生活不如意的时候我就会去想为什么会这样，所以今天看了很多留言后，也决定写下自己的留言，望您能指点我！一个人怀着BB，先生不在身边，跟他之间也没办法去沟通，对他有怀疑，怪他没给我婚礼没给我买婚戒怪他很多很多……现在对他失去了生活在一起的信心，生活真烦！有时候还真想远离这个烦人的红尘！
答：婚礼与婚戒本质上象征着一种“重视”与“承诺”，如果试着去洞察一下，妳会发现内心可能有很深的、想借助别人的重视与承诺，来建构安全感与价值感的需求。但一个成天忙着事业及谋生的男性，很少有余力再去照顾身边女人的情绪需求，如此一来，就留给了妳一个心灵功课，要妳学会支持他和同理他，以及从被动地索求与期待，转化成自给自足和给予。人只要心中没有柔软的体恤及谅解，就会演变成一种烦人的“自恨”，甚至想弃世离群。其实我们哪儿也去不了，因为困扰我们的并不是外境，而是自己的思维及情绪惯性；这也就是我们需要学习自我觉察的理由之一。
问：老师啊，我这２个月放假没事做，想利用这段时间好好调理一下身体。于是，就开始散步，练瑜伽，注意饮食。刚开始的几天都坚持的蛮好，而且有一天有特别奇怪的感觉。就那一整天感觉都很＂High"。感觉象吃了兴奋剂一样。看什么都超开心。开始觉得还不错，可是那种＂high"的感觉一直持续，就让我感觉有点发慌。这是怎么回事呢？是好事还是我的身体有什么毛病？
答：你看人有多可悲！连“High”或者应该说“由内在饱足的能量自然形成的愉悦感”，都会被视为不正常，可见大部分的人活得有多么无感了。短短的休假竟然能让自己体验到高昂状态，当然是好事，代表你的身心底子很不错，气脉很容易就通了，多么值得庆幸啊。不过！！如果高昂与抑郁感会间歇地出现，时而“High”得不得了，时而又Down到严重的忧郁状态，那么就得留意自己是不是有双极性情绪疾患了。
谁是不幸的人
2006-10-23 20:08:15
最近看了一部由伊朗库德族裔的青年导演──巴曼·戈巴迪──所执导的“Turtles can Fly”，台湾译为《乌龟也会飞》。片子里的主要人物是一群以拆地雷维生的库德族战地孤儿，他们在最微薄、最粗陋的维生系统里，遭遇了生命不可承受的试炼，却又同时展现了人性最高层次的兄弟爱。导演虽然也是走写实派路线，但全片观赏下来没有丝毫的雍长感，你只觉得神经系统被一股既朴实又离奇的氛围紧紧扣住，一直到最后画面完全消失时，才舍得站起来喝水、上洗手间。目前这部片子已经可以租到DVD了。
茗剑：一个朋友给我算命，按出生时间和地点，说业力占星学是非常精确的一种辅佐工具，可用以研究定业的轨迹。于是也在想命运的问题。业是有的，我能够相信一个人（或动物？）出生的时间和地点决定于往生往世的业，而往生往世的业也决定着此生的生命状态和过程。但也会有某些例外情况，比如偶然因素，比如有些灵魂可以自己决定出生时间地点。命运是在人里面，出生时间地点是一个表现，从出生时点算不出一个人的一切，同一时间和地点出生的人命运不会一样，双胞胎命运也会不一样。同性双胞胎，即使长相（DNA基因）一样，命运也可能不一样，这样看来从相貌可能也不能完全看出命运。命运实际在人的意识，潜意识状况。于是，命也是随人的心灵意识状态和行为及外缘时刻在改变的，命运就是人的所有存在状态和内容和外缘外境，本质上，是人的心灵意识状态本身，包括心灵意识的所有内容和特征，而意识状态又受制于过去的意识历史，命运的变迁在于意识状态的改变和拓展，也包括外缘外境的变化。如果一个人能够完全看透人的内在，不需要算，可以清楚人的状况和可能性。佛教禁止出家人算命是有目的的。因为没必要去关注过去，也没必要主动受制于它的影响，这样只会让人偏离正念正行。越深地把握自心，也就更深地把握了生命的意义和状态。我觉得人要怎么做，如何选择。需要的是听从内在的感觉，寻找那个最对的感觉。
答：就个人修持而言，的确不需要借助命理系统，但作为一名解惑的辅佐者，没有更多的工具，是不足以认清个人问题之根源的。目前西方正盛行的深度心理占星学及业力占星学，是由几位先知型的智者所推动的，一是荣格，二是身心灵治疗之父卡西，三是丹恩.鲁依尔，这三个人对人类因果业力的洞察及了解，可以说是远远超越了东方的一些诠释方式过于“化约”法师及修行者。譬如荣格在观察有精神问题的个案过程里，就经验过多次不可思议的巧合事件，于是他试图用自己的理论为这些经验找出一种模式，最后总结出“同时性”的观念。举我个人的例子，最近土星与我本命盘八宫头的火星正形成90度角，火星这个符号象征着行动力、意志力及性能量，而我竟然在这个角度形成的短短一个星期内，遇见两位幼年及青春期遭受严重性侵害的女性，她们分别来找我做整体谘商，而两位的星盘里都有八宫(性与权力斗争的宫位)及火星的前世议题；她们骇人声闻的经验以及勇于面对的精神(其中的一位经过多年挣扎之后，终于决定将自己的经验写出来挂在个人网站上，帮助有同样遭遇的女性得到精神上的纾解及支持)，令我在谘商时对人类意志力及性权力的运用有了更深一层的领略。我认为那些对女性施展意志暴力与性暴力的男性，其实是软弱无能自制力太薄弱的不幸之人，佛经里不是说过吗，阿修罗本是怯懦之人啊！
因为你现在对这些和深层业力攸关的符号系统还有抗拒，所以我不打算在网上公开谈你的命盘，事实上也是要避免让这个博客变成一个算命摊子，进而扭曲了这门高深学问的本质，不过在思考网友的问题与生命难题时，能参照一下他们的命盘是非常有帮助的。此外内地现在虽然私下也流行占星学的研究，但还不到大鸣大放、被正式接纳的程度，所以留待以后再详谈吧！
问：胡老师您好: 我昨天在留言板里面留了很长的悄悄话给您不知您是否会忙到很久以后才有机会过目我想再请教一个问题您目前在从事的身心灵治疗\关怀群体中是否知道台湾有哪位精神科医师也积极深入关心这个领域? 我想如果要就业若能找到这样的老师跟随应是比较正确而适合我的方向 感恩
答：目前只有吕旭亚老师拿到“加州整合学院”超个人心理学系的博士学位，她主修的是荣格心理学与艺术治疗。你可以上网查询“吕旭立基金会”的数据
答：目前内地邀稿的媒体为数不少，我只答应了《心理月刊》杂志，因为在台湾的工作实在太繁忙了。非常抱歉，请见谅！
答：像这类的问题，其实都得从好几个层面着手调理才行。譬如我一再强调的运动、营养、中医或呼吸上的调整，以及目前关系互动上的压力源是什么，也得设法弄清楚，甚至要跟重要关系人深入地沟通，解决掉一些心结，才能释放体内的负面能量。
问：胡女士：您好！有个问题想要请教，克氏所说的沉思与瑜伽中的自觉是一样的吗?我有很多问题想和您交流，希望能得到您的答复。
答：克氏所谓的深思默观，基本上就是透过自觉来达成对自己的认识，不妨看看网友们的讨论，其中有许多精彩的见解可以帮助你深入地了解。
答：湿疹的调理应注意要点如下：
1. 不吃生冷食品(生菜色拉、冰品、冰水等)。
2. 不吃加工食品(蛋糕、面包、饼干、白糖、白面粉、洋竽片或巧克力等)。
3. 不喝牛奶。
4. 鱼、鸡肉、牛肉不能大量吃。
5. 因为脾胃功能差，所以不宜同时吃进太多复杂的食物，不妨藉助立即可以吸收的植物蛋白营养补充品及好的维生素来保持营养的均衡。绿色蔬菜要吃，可以用蒸的或快炒，要用葡萄籽油来烹煮，另外一定要服用亚麻仁油或月见草油。
6. 要定时运动。
答：很欣慰又有一位真诚的年轻人愿意投入翻译工作。在Ken Wilber十多本着作中，我仍然觉得《意识光谱》(The Spectrum of Consciousness)是最值得翻译的，不过他本人最满意的一本却是《灵性之眼》(The Eye of Spirit)。翻译他的书要有心理准备，那本《一味》，我总共花了七个多月的时间才完成，因为要查的数据实在太多了，若不是对这个领域有高度的兴趣，是有可能半途而废的。
答问 2006-10-31 12:46:19
问：因因,我的生活,其它的一切都不能特别困扰我,因为我常常可以站在太空里来看待我们在地球上的生活:)只有一个最大的苦恼,非常难以对付——就是我胆小得简直变态：（一个人过夜对我来说简直像一场艰苦的战役。因为闭上眼睛就会担心黑暗里会出现鬼啊或者什么怪东西，形容丑陋怪异陌生，一睁眼他就会站在我身边，即使他未必伤害我，但他的形容和他的无常出现也足以把我吓死。另外，极度害怕看到刑侦啊流血阿谋杀阿这样的镜头和情景。有位天天打坐，精通禅宗的朋友，我们探讨克氏关于恐惧的理论，他说我这种恐惧从根底上说就是怕死，不用怕，因为一切是幻象和妄念。一方面，我认可观照之下，一切都是幻象和妄念，一方面，我又觉得幻象和妄念又怎样，我不认为它们就是虚空。。。。哎呀，不表达这个了，关于这个，我有很多大疑问。
我恐惧的关键在于，第一，我出生长大的城市，治安很差，从小到大看过不少斗殴甚至枪杀的现场，第二，我爸爸从事法律工作，我小时候跟在他屁股后面看了很多刑侦方面杂志报刊，加之现在这种法治新闻日益弥漫，我觉得凶杀抢劫之类的阴影无处不在。这导致我没有安全感。恐惧的另一个方面是，从前我只是害怕这种似乎是来自现实世界的不安全，这几年接触一些很神的人——就是所谓的四眼人，能发功给人看病的人之类，他们所说的世界似乎不是我从前所认识的唯物世界了，我现在认为，空间里存在着很多我们看不见的东西，像空气和射线一样，他们是鬼或者另一个世界，只是我们肉眼和肉身不能知觉罢了。
这种想法加深了我的幻想和妄念，我又好奇又恐惧，对一个人过夜的夜晚充满了恐惧，我怀疑这种恐惧可能也损害了我部分健康，比如那位朋友说伤肾什么的。因因，好想听到你的回音。我喜欢你。有时间会慢慢跟你探讨很多问题。呵呵，我是个巨大的好奇宝宝，对人世间充满惊），喜和好奇，赞颂这种奇迹。
答：我跟妳一样，从小到大最害怕的就是那些可以感觉得到却看不见的无形存有。虽然说这一切也皆是幻象或妄念的投射，但光凭理性思考仍然挡不住那份恐惧。后来经过多年的自我探索，才发现从生理下手去调养肾气不足问题，比从灵性或心理下手要实际得多。我们这种体质的人一定得注重养生，也就是我一直强调的运动、调息及食疗。除此之外，生命历程中往往也会出现一些事件或挑战，可以帮助我们揭露这些深层的恐惧，我在传记里把这种过程做了一些描述。将来我会详尽地写一些身心灵调养书籍，来帮助读者全面性地认识这些情绪的真相。
问：胡姐姐：在成千上万个博客中，找到了你。本只想满足自己那双爱慕你秀美容貌的眼睛的需要，没想到一看到“精神”、“修持”、“命运”等最刺我心灵软陆的词语时，窃喜中我毅然决然地把你珍藏起来，像获得了救治灵魂的良药，每天一粒（一篇文章），就有速获重生的希望。从4年前突然发觉自己不再是粘到床边就酣然入睡，而是恶梦连连的那一天起，我就预感到自己不再是外人眼中的那个“无忧无虑”的“天真女孩”。
4年了，我的睡梦“愈演愈烈”加上服用“乙肝”药物的影响，我的身体一落千丈，我的心态、精神、情绪。。。。一切的一切都发生了360度转变，我袤视一切，怀疑一切，悲观一切，厌恶一切，总之，我不再是个正常的人，而是变成一个丑陋、变态、没有任何快乐的躯壳。每一个24小时，我的脑袋都充斥着一切无关紧要的细节，一句话、一个动作，十万八千里不着边际地想着，800年前的陈年旧事反反复复（强迫思想症），我小小的脑瓜里没有一秒地要停止地亢奋着、燃烧着、折磨着。为此，我2年前开始炼瑜珈，以求心灵的平静，但事与愿违，反而变本加利。我寻觅名老中医，却无济于事。我哭诉著名心理医生，但给我的除了一本“森田疗法”，就是一堆安定片。
今年以来，我的白天黑夜更是一片黑暗，我不敢相信，顶在头上这颗定时炸弹，在什么时候一爆呜呼。可是，我害怕死，我生怕失去我的亲人、爱人，我生病、失眠都不敢告诉他们，怎能让他们知道我心灵深处有一颗如此复杂而危险的炸弹呢。求医、信佛、保健、锻炼、食疗，能用上的我都用上了，为什么，我还是如此不快乐，不清静，不专一，胡姐姐，请给我一颗失忆药吧，我其实是个人人羡慕的快乐女孩，让我忘掉一切，重头再来。
答：在生理病症方面，我非专业医师，因此不宜建议妳什么，但我认为在心理及情绪层面如果只是隐忍及压抑真实的病情，一定会造成更严重的情绪郁结。我鼓励妳勇敢地和亲人及爱人说出身心的实情，让周围的人有机会给予妳关怀和爱，有时人与人的能量一疏通了，自愈力自然会被带动。至于强迫性的思维运作，其实多半是源自于五脏六腑失衡的问题，尤其是脾脏与肝脏。
内地和台湾都很流行用西药中的特效药来治病，从自然疗法的观点以及我本身的经验看来，这实在是对人体伤害极大的医疗方式。
平时在日常生活里，可以用天台宗的六字口诀来排除病气。有许多老师讲过“六字口诀”的应用方式，最近南怀瑾老师与美国管理学者彼得·圣吉的对谈录里(老古文化出版)，也谈到了六字诀这个法门：
1. 呵(读作猴)→可排除心脏病的业气与病气。
2. 呼→可排除胃部病气。
3. 嘘(读作「河威」的合音)→可排出肝脏病气。
4. 吹→可排除肾脏病气。
5. 嘻(读作「河宜」合音)→可调整三焦(荷尔蒙系统、甲状腺、胸腺、肾上腺)
6. 泗(读作「斯」)→可排除肺部病气。
读的时候不出声，只发出嘴形，一边吐气一边要观想那个部位的病气排出。吸气要自然，不要太用力深吸。台湾有一位九十一高龄的白云老和尚，我半年前去见过他，他也告诉我这六字诀是最好的去病气养生法，因此不妨努力看看，或许能帮助你安顿身心。
抗拒权威的背后 2006-11-08 12:33:29
问：因因，我是那个胆小的kiki，谢谢你回复我。这个问题我一直想办法在解决呢，等我解决这个问题之后一定告诉你我是怎么做到的。呵呵，我有信心，会有克服它的一天。我有个问题：无论是克氏还是您，还是僧侣、宗师等心灵导师类的人物，都是“无业者”，或说“专职的修行者”，所有的时间或者有大量的时间放在探求心灵自由之道，以及养生之道上。我想问的是，那些朝九晚五的上班族呢？这是现代生活中最忙碌、生活和精神压力最大的族群，每天拿出几个小时时间来“养生养心”对他们来说是件奢侈的事。就好象在博客上留言认可您的很多朋友，我相信大家在心灵上都对长青哲学有或深或浅的认识，可是在面对复杂的外界环境时，难免还要陷入纷纭世事的烦恼和无解之中。我所希望的“修行者”是跟多数人一样裹身于万丈红尘中，但面对不停要解决问题的生活和职场的常态境遇，仍然健康清新、从容不迫、气定神闲。“小众”固然高超，固然可以在精神上启发引导“大众”，但是他们的生活常态太特别了。我想尝试的是，或者希望看到的“导师”是，既拥有活泼健康自由的灵魂，又拥有世俗的常态生活。我想，这样才可以真正对“大众”有意义，而不只是让“大众”心有戚戚，望尘莫及。
分为小众和大众并非是妄自菲薄，以为小众高高在上，大众需要仰视，只是想以这样的区分把问题说清楚。打个比方，职业游泳运动员和业余爱好游泳者，二者在游泳上的天赋、对游泳付出的时间和精力、训练的方式、感受、收获和成就，肯定是不一样的。就修行而言，小众是“职业”的，大众是业余的，有的人天生倾向于由业余变成职业，如佛祖、如克氏、如因因等等，那也是天赋性灵、顺其自然的事情，既无可非议，也无须仰视，接受这个世界是参差多态的吧。或认可、或不认可，或喜欢、或不喜欢，各人有各人的禀赋，各人的接受度，以开放平和的心态探讨，不要以激烈的态度斥责就好了，象饺子说的“己所欲，慎施于人”。
从个人情感而言，我是敬重和喜欢因因的，因为她开放、透明、有慈悲心。克氏也是这样，但因为他被”神化"，我就很反感。尤其这一篇，那种顶礼膜拜、俯首下心、“神化"的叙述方式让人不舒服。修行者如果尽其所能去启发民智，造福苍生，自然是值得尊重、敬仰和感恩的，但有什么理由把他变成信仰和神话一样呢？我们也尽自己所悟所能，去做得更好就是了。
“四十年来，他的生活并没有多大改变。”我好奇的是，他这种建立在坚实物质基础上的职业修行生活，是怎么来的？是象因因一样，35岁之前就挣够了此后的物质基础吗？还是因为他的“伟大”，而接受着众人的供养呢？另外克氏的演讲和教诲反反复复都是同样一套思路和语言，关于这个“茗剑”以前也和因因探讨过。我的问题是，克氏一直强调，这个世界是暴力的，说话和评价都是暴力，我们人人都要通过观照来去除成见，获得爱的人生——这是不是一种乌托邦呢？按照克氏自己的观点，所有的社会革命哪怕是为民众谋福的革命或乌托邦理想都是一种思想暴力，那他自己的这种人人澄澈、人人无成见、人人都只是爱的社会，是不是乌托邦呢？又是不是思想的暴力呢？我很不喜欢他温和但又决不容人质疑的真理在握般的说话方式。没有人是真理在握的。
《克氏的一天》里面那些“神化”的叙事让人觉得把人“神化"的可笑和愚昧。“《薄伽梵歌》中的阿周那问克里希那，彻悟的人的本质是什么。“他如何走路，如何说话，如何举止?”
看过克里希那吉及听过他演讲的人，也时常问同样的问题。这一章或许能提供一些答案，但是并不完全，因为克里希那吉的奥秘是深不可测的。"问：为什么他的奥秘是深不可测的？他不是要披露教诲吗？这不是他的生命的全部吗？为什么让人感到深不可测？作为一个以披露教诲为生命的修行者来说，是不是应该更通达明白，让众人更容易领悟呢？“ 他觉察的范围广阔得令人生畏。他有一次对我说，有些问题应该永远保持在心里。”问:为什么有些问题要永远保持在心里？是什么样的问题呢？是不是应该拿出来探讨呢？是不是应该更透明、更开放、更坦荡呢？
"偶尔他也会说些故事——他和动物之间的趣事，圣彼得和天堂地狱的故事，还有苏俄人民委员的笑话。这些趣闻虽然重复讲了许多次，但仍旧充满着幽默和雅趣，因为他完全没有恶意。在陌生人面前，他显得很害羞，因此其它的人必须打破那令人尴尬的沉默。"问：如果是"普通人”，就那么老生常谈的几个笑话和趣闻，一定没人会说他幽默和雅趣了，恐怕被人笑话或者根本没人搭理他了。在陌生人面前的害羞和令人尴尬的沉默让人怀疑他在世俗生活的正常能力。如果是“普通人”，大家要说他有心理障碍，要帮他医治了。另外，出世入世达到平衡和谐状态、真正通脱旷达的人，在陌生人面前不会害羞，即使出现沉默局面也不会尴尬，而是泰然自若。“退化的心智根本无法在他身边逗留——你如果不能与他并驾齐驱，就会被远远抛在后头。这股能量实在太强，如果不能进入其中，你就毫无立足之地。”问：退化的心智、贫弱的心智应该这样被鄙薄吗？只有能够理解“圣人”和“天使”才能被视为同一高尚境界的？对人类的拯救和自救难道也要分三六九等？不知道传记作者是谁，但一定是克氏的追随者吧，一个过于追随＆崇拜的人看到的克氏是真实的克氏吗？
答：kiki，首先你可能得了解写这部传记作者的一些背景。普普·贾亚卡是早期克氏在印度的一位忠实追随者，也是婆罗门阶层受英式教育的知识精英。她就像无数的和平运动者一样，竭力地想在大英帝国的西化影响之下，保留住印度传统里某些她认为有价值的东西，而精神遗产显然是物质层次落后的印度最引以为傲的部分了。在这样的背景之下，印度人的救赎几乎都系于克氏这般的“人神中介”身上；这种普遍性的虔诚氛围，或许可以拿文革时代内地人对毛主席的信仰，做个不伦不类的比拟吧！此外，克氏印度基金会与英、美基金会之间在作风上的不和，也是那个圈子里众所皆知的事。克氏一到西方世界，往往很自然地就跟周遭人打成了一片，回到印度，则又自然地在当地的传统习俗制约下，变成了一位被过度景仰的神人。然而这些都不是我们的重点，重点在于像你我这样的反权威之人，其实更需要观照一下那种“不服权威”的心态底端，究竟埋藏着些什么东西？你知道吗，我年轻的时候只要感觉有人用权威态度压制我，就会不自觉地气得浑身发抖，对于那些乖顺的虔诚之人，我以前也总是不以为然的。等到年长一些，才意识到自己是多么害怕丧失自主权啊，至今我除了翻译一些从未谋面的大师著作之外，一直无法找到也不愿找到一个真正的老师去皈依，这其实在某种程度上代表没有能力把自己交出来（当然从另一方面来看，也算是一种不易被人操控的优点）。这种特质往往会在人际关系里（特别是两性关系）形成一些问题，譬如可能过于在意自己的自由，不容易以柔软的态度与有权威倾向的伴侣沟通及合作，由于不愿求人而把自己累得半死去完成一些执着的使命等等。换句话说，表面上我们是在探讨这本传记的长短，实际上却能立即反观到自己的真相，若是能如此去进行，那么就无所谓是“专职”或“非专职”的修行人了，因为每一个问题意识，都能引发对自己的自觉意识，而自觉就能长养柔软的菩提心，觉他则是一种同理心的示现。若是能耐着性子看完这本书，你会发现普普的性格也是爱挑战权威的。
另外你还提出了几个非常好的问题，譬如为什么克氏不披露他生命经验的全部，为什么要让人感觉深不可测？就这点你有没有觉察到，我们在网上随便提到任何带着点玄奥色彩的议题，就会有人立即为你冠上“走火入魔”之类的字眼，同样地，克氏身处的那个年代的欧美人，也是抱持着工业革命后的理性唯物态度的，因此只要你的教诲中有不合逻辑或一般经验的言论，就势必遭到抗拒与排斥。原始佛法里的佛陀教诲，也一样谨守着理性推演的原则，决不论及玄奥之事；大乘佛教神话式的他力信仰是后世发展出来的产物，距离原始精神实在太远了。换句话说，人转向内在次元逐渐精微化及深化的过程里，虽然会有许多超个人性（Transpersonal）的经验，但这些经验如果不是普世共有的，说出来就会流于单方面的表述而非能产生共鸣的言论，可这并不代表这些经验是不存在的。目前内地在精神觉醒上，仍远远落后于某些早已质疑唯物倾向的国家，不过从网上的留言看来，优秀的心智可以说多得惊人！我想不消几年就会出现截然不同的局面，到时候还是得推广像佛陀或克氏这样的理性修持途径，否则大陆的人口及过往的历史背景，真的可能会因为追求玄妙经验而变成群魔乱舞。
关于说话和评断都是暴力这一点，乃是从精微层次出发的观察，这方面我有亲身的体证──由于生理拙火的启动而逐渐觉知到内脏、经络系统和能量场──的确每一个细微的念头，都会造成内部能量场的扰动，所谓一念天堂、一念地狱就是这个意思，而这跟“乌托邦”是毫无关系的；这纯粹是一种个人性的现实。至于社会革命是不是一种暴力行为，在这一点上我也挣扎了多年，因为我本质上热爱革命，尤其是革他人的命，但经由克氏言语的棒喝，才发现这根本是在逃避己身的问题──一种不负责任的投射倾向，于是才逐渐学习放下狂心，朝着内敛的方向颠颠跛跛地下了许多年的功夫。Kiki，你的质疑精神是非常宝贵的，很感谢你提出了这些问题，供大家做一些省思及反馈，就像清明细腻的茗剑提出来的建议那样，这些思想上的激荡将会自然地形成一个“心灵论坛”的。
问：胡老师，请问，有什么方法让一个不想活的人选择继续生存下去？不想活是因为极度憎恨自已，讨厌自己。在现实生活里一无之处，又没有谋生能力。经常被个人情绪所支配困扰，找不到肯定自我的方法，亦找不到令自已安祥起来的寄托及精神慰籍。看不见将来。
答：人不想活，通常是因为有关卡过不去，茗剑已经做了一些很可能是事实的假设，但若是真想探索，就得提供多一点讯息，否则这个问题是很难细致地探讨的。
答问 2006-11-16 17:47:17
问：因因老师我刚才看了您的自传<生命的不可思议>,心中感觉越来越明澈,觉察的能力似有所提高,一个念头出来,能较快的分析他的深层动机,但是还是无法平复那些涌起来的能量:不满,愤怒,自卑等等,习惯上总是去压抑它,但稍后又释然了,等下一次仍然反复,如此生灭不已.
问：以前我很喜欢读各位到处引用的文字,现在却较难读得进去，但我已不担心别人说我读的书少。很多人读那么多书，其实为了交流的方便，而内在的东西必竟是不增不减的。对文字的东西，要能做到不即不离，也不是很容易的事。大家说那么多，无非最终是想实现交流，但交流的方式还有好多。感觉这里的气氛严肃了点，必竟是‘不立文字，见性成佛’。因因是不大可能回复我了，所以请教大家：如何区分正念与妄念?如何知道自己要开始钻牛角尖了？念起之时，乃生死关头．但自己如何知，此念不可续？往往精疲力尽时，才开始意识到，可能一起是在妄想，是在无畏的焦虑或忧虑。
问：那些政客为什么都活在迷妄里呢？不明白。他们大多数应该是有丰富人生经验、眼界和见识的人吧？怎么愚蠢到不知自省，最简单的事情也看不清，只会向外找原因，向外用力呢？怎么能组织一帮大和尚，去给布什之流的去开开灵修讲习班呀！
答：简单地说，想平复内心涌起的情绪能量或是想让念头不再延续下去，从根本上来看都是自我被社会化之后的“超我”(高标准)作用力，也就是一种不断挣扎着努力着想变得更理想的需求。这份需求与内心深处的情绪业力能量(不听使唤、总是自动涌出的焦虑、不满、愤怒、自卑等)是对立的。然而越是和它们对立，波动就越大，因此克氏及其他法师才会强调“与自己和平共处”、“只是觉察而不去刻意求什么”。但“不刻意求什么”的无为精神是最难达到的，所以才会退而求其次发展出一些属于有为法的方便法门(譬如数息、观息、持咒、念佛号、观想等等的方法)，来迎合大家的超我需求。从我个人的经验来看这个困境，与其不断地跟自己角力，不如先改善色身的健康状态(先要有所求才行，如果以无求的态度面对物质或肉体层次，是绝对行不通的)。再去细细体会觉知或观照的奥妙。长达二十年的另类治疗经验，让我清楚地意识到，如果营养不足、脊椎错位、内脏浊气过多、胃肠运作功能不佳等等，都会影响到觉知的稳定度与清明度。譬如我前一阵子突然感觉更年期现象变得明显了起来，热潮、失眠、焦躁的现象频频出现，那段时期我即使再努力“觉察”，也不能让体内微细的乱流消失。两天前有位从内地返回台湾的朋友好心拉我去整脊(治疗者是从香港来的老师父，他只集中在膝盖及颈椎的调整)，结果当天晚上立即能安眠，白天的神经系统稳定不少，许久不见踪迹的清安感也恢复了。在这之前我也曾经做过三个月的整脊，感觉正常后就停止了，转而向营养上的调理下工夫，这次的经验令我意识到生活中的一些惯性姿势也是需要留意觉察的部分，如果只是在心地上下功夫而忽略了色身，那么这副皮囊还是会像生态反扑一样，回过头来让我们的存在状态失衡。所以说身心灵三个环节的关照缺一不可。许多网友的留言都显示出对身体健康的忽略，这便是超个人心理学一直在强调的：大部分人都是身心分家的，而整合治疗的第一歩就是要让神识回归到肉身里面。下面的一段文字是摘自《超越自我之道》里第二章的意识光谱概论：
存在于“自我阶层”的人无法直接认同身心这个完整的有机体，基于种种理由，他反而认同了只有几分正当性的自我形象(这或许可以回答kiki提出来的有关政客的问题，因为政客最在乎的就是立于权力的不败之地，一种只关心输赢、胜负、对错或成败的世俗之心)……于是完整的有机体便成了“灵魂”与“肉体”分家的状态；灵魂就像是锁在一具机器里的鬼魂……如果一个人只认同他的头脑活动或自我，就等于在说：“我拥有一副肉身”而非“我即是肉身”……因此这个阶层的意识几乎是被智力及思考所掌控的……人往往会跟心理的许多无法接纳的面向疏离，并因而将认同感窄化(譬如不认同愤怒、焦虑、老化等等的不理想状态)，于是就形成了人格面具或阴影层的问题(无法被我们觉知到的阴暗面向)。
上述这段看起来很“学术”的解说，或许可以帮助大家理解为何在辛苦谋生的过程中仍然必须养生及照顾身体的健康。然后我们才能揭露阴影层里被排斥及否认的情绪，逐渐达成身心统合、清安自在、超越二元对立幻象的境界。