踏上心灵幽径：灵性的云霄飞车|《野兽爱智慧》

撰文：陈寿文

这是心灵自由写作群第六期的第三篇作业。

在了解不寻常的意识状态前，必须先了解各种灵性传统对意识转化和解放的价值，抱持着两种迥异的观点。即所谓的超越派和内在派。

某些灵性道路坚持我们必须达到深入的超常意识状态，才能发现生命的“超越”视野，开启超越身心的层次，了解自由的神圣滋味。这些学派认为需要走上山巅，要有宇宙性的视野，要超越渺小的自我，要有开悟的体验。许多传统专注于这种奇幻、超越的经验，禅宗的临济宗便强调有力的公案参悟和严格的闭关禅修，以突破日常意识，产生“悟”和“见性”的经验，这是深度觉醒的时刻。内观禅修也有一些学派，运用强而有力的专注技巧和长时间的密集禅修引导学生觉醒，超越日常意识。胜王瑜伽和拙火瑜伽、某些巫术修行与基督教密集祈祷的“黑暗之夜”，也都遵循这种修行精神，运用重复、密集、疼痛、强力呼吸、缩小专注的焦点、公案、剥夺睡眠和观想等技术，帮助学生超越正常的意识。

然而，许多其他学派并不要求攀登超越之山，而是把山巅的精神带入生活当下的每一刻。他们的教导认为，解脱和超越必须在此时此刻被发现，如果不是在当下，还能在什么地方找到呢？“内在”学派的观点不是寻求超越，而是教导实相、开悟和神圣都必须在每一刻闪现，否则就不是真实的。重视在“当下”觉醒的学派，会教导神圣和开悟是一直存在的，只是欲望和贪婪的心（包括想要超越的欲望），使我们无法体验这个实相。

禅宗的曹洞宗就是如此教导，他们的方法是所谓“只管打坐”的禅法，这是一种深入的开启，面对此刻的真实。练习时，禅修者要放弃得到开悟的想法，或到达任何其他境界的念头。美国曹洞宗最伟大的禅师之一铃木禅师的教导中，从未提到开悟，他妻子开玩笑说那是因为他从未开悟。在曹洞宗的传统中，所有超常知觉和异象都被称为“魔障”或错觉，而予以忽视。许多内观禅修大师也抱持类似观点，对他们而言，超常状态只是另一种经验，也是无常的现象，或如阿姜查所言：“只是另一个需要放下的东西。”吠檀多哲学、克里希那穆提、业瑜伽、为神服务之道，都跟随这种道路。

内在和超越的道路都是伟大之道的表现，各自的修行方式都能引导人达到深入的放下和真正的自由。对追求灵性修行的你们来说，若以虔诚的态度修持，大部分人都会在某个时刻分别经验到这两种面向，两者各有价值，也各有危险。

超越状态的价值是能为我们的生活带来极大的鼓励和美妙的愿景，使我们强烈地看见实相，超越日常的意识，并引导我们根据这个最高真理来生活。这种经验有时具有深刻的疗愈力和转化作用，但带来的危险和误用的情况也很大。我们会因为有这种经验而觉得自己很特别，很容易执著；而戏剧化的经验、身体的感觉、狂喜和异象都可能造成上瘾，反而增加生活中的渴求和痛苦。所有危险中最普遍的就是认为这种经验可以彻底转化我们，以为从“开悟”或超越的片刻开始，我们的生命就会彻底改善。这是一种迷思，很少是真的，而执著这些经验却很容易导致自满、骄傲和自欺。

内在练习的价值在于强而有力的整合方式，让灵性在当下实现， 使整个生活充满神圣感。内在练习的危险包括妄想和自满，我们很容易认为自己“活在当下”，其实只是处于半睡眠状态,仍遵循舒适的旧习。最初充满爱与光的感觉可能会变成一切都已神圣或完美的借口，促使我们掩饰任何冲突和困难。

常见的超常状态

心灵和心智的集中和稳定，是通往其他经验世界的入口。通过持续的禅修或祈祷，深入而持续的瑜伽和专注练习，或是特别的呼吸训练，我们会发现自己强烈地活在当下，注意力完全不受干扰。在这种前所未有的全然专注中，我们的意识确实会转移，进人特别而全新的知觉世界。

在灵性修行中，每当强而有力的专注和能量被引发时，就可能开始出现各式各样崭新而刺激的感官经验。大部分人会先出现一连串超乎寻常的身体知觉，佛教经典大多把这些知觉归类为副作用，称为“五种深层的狂喜”。在这种脉络里，“狂喜”是个广义的名词，可含括深度专注时打开的各种知觉，如各种凉意、晃动、光明、漂浮、振动、愉快等，这些知觉也会为禅修带来极大的快乐。

狂喜常见于密集的禅修或灵性修行，也可能被强烈的仪式或能力强大的老师所激发。有时，狂喜会始于全身细微的凉意或愉悦的振动。通过专注或其他修行技巧，巨大的能量会在体内累积。这种能量流动时， 会产生快乐的感觉，遇到紧绷或硬撑的部位，能量会增强，然后以振动或摇动释放出来。

这种自发性的身体释放，既不是开悟，也没有害处，只是修行中产生的能量遇到阻碍和紧绷而无法流动时造成的现象。这些自发性动作出现时，我们才会开始重视硬撑所造成的身体伤害有多深。遇到这些动作时，最好的方法就是放松，尤其是放松背部和尾椎。

除了这些动态的狂喜感觉,也可能看到彩色的光。起初是各种蓝光、绿光和紫光，当专注力愈来愈强时，就会出现金光和白光。在更深入的专注境界中，我们会觉得整个身体在光中消融。我们也许会觉得麻痒和振动是如此细微，因而觉得自己只是光在空间中的形态，或是觉得自己在强光的色彩中消失。这些光和感觉是专注力的强烈作用，令人觉得净化和开启，并能向我们显示在某种层次上，身心和整个意识都是由光所组成的。

身体可能会伸展得非常长或变得极短，有时会觉得头移位到了身体之外，或经验到奇怪的呼吸节奏，身体的每个细胞都在呼吸，或是通过脚跟在呼吸。同样地，其他感官也会开启新的经验。听力可能变得很敏锐，听见从未听过的最细微的声音，或是听见内在的声响，比如铃声、曲调或合唱的声音。有时是清晰的说话声，或者特殊的教诲。味觉和嗅觉也会以我们从未经历过的方式开启。

深层专注也能带来各种视觉和幻觉经验！如洪水涌来的回忆、前世的影像、异国的风景、天堂与地狱的图像、各种伟大原型的能量，都会在眼前出现。我们会觉得自己好像其他生物，在另一种身体里，在不同的时代与世界。我们会看见和遇到各种动物、天使、魔鬼与神祇。这些景象以极迷人的形式出现时，会真实到有如日常的现实。

除了视觉、听觉、身体感官的开启，我们还会经历到最强烈的情绪释放，从悲伤、绝望到愉悦和狂喜，都有可能。我们让自己跳入潜意识的各种情绪时，禅修可能有如情绪的云霄飞车，常常出现生动而深邃的梦境和各式各样的恐惧，这些不只是个人问题的情绪，而是整个情绪主体的开启。

借由打开身体的能量中心，我们也许会经历极大的改变，传统上将这些能量中心称为脉轮。这个过程并不会发生在每个人身上，也绝不是完整灵性生活的要素。事实上，身体能量和脉轮的开启，只是因为这些部位被阻塞或卡住，而内在能量试图在体内自由流动，才会产生这些经验。佛教与印度教传统的瑜伽修行有时会刻意制造和引导这些经验，不过能量的开启通常是自发的。

这些能量、视觉和情绪的开启，会引发强烈的反应,包括困惑、害怕、自我膨胀和执著。当它们出现时，我们需要特定灵修方法的协助，借助其中累积的智慧、传统和实修，最重要的是有一位亲自接触你且了解这些超自然面向的老师。我们必须找到某位可信赖的人，仰仗他或她的技巧与指导。

纵使有了老师，还是要牢记三个原则，以处理我们不熟悉的灵性领域。第一个原则是了解“所有灵性现象都是副作用”。

光或异象的炫目效果，狂喜和能量的强烈释放，都是美妙的标志，表示旧有微小生命和身心结构的崩解，但它们不能产生智慧。即使是心的伟大开启、拙火的历程和异象，都可能变成灵性的骄傲或陈旧的记忆。好比濒死经验或车祸，有些人会因此产生巨大的改变，有些人却在不久后又回到旧有的狭隘习惯。灵性经验本身并不重要，重要的是我们在过程中的整合与学习。

“不寻常的经验”可能会在灵性旅程中制造障碍，变成重复出现的困难和陷阱。我们对它们的反应甚至可能使我们的禅修堕落一我们也许贪求这些经验，或想重复和占有它们，然后认为自已已经开悟，我们也可能发现它们造成困扰而推开它们。这些态度全都是陷阱。

处理这些状况的第二个原则可以称为“找到刹车”。有时，强大的超常状态和能量过程会开启得太快，因而无法有技巧地处理它们。此时，我们必须找到减缓这个过程的方法，稳住自已，踩下刹车。

学习者的开启过程过于快速时，可能会出现激烈的内在能量开启。由于通过身体的能量过于强烈，造成数天到数周的强烈不安、失眠、偏执、混乱，甚至出现痛苦的声音、灼热的温度或短暂失明之类的身体经验进一步的问题是丧失界限，自我和他人的感觉消融，甚至能感觉别人的感受，交通工具的移动被体验成发生在自己体内，这时很难在混乱的日常生活中找到一致的自我感。这是非常脆弱、失控、身体开启的经验，我们有被撕裂的危险。内在某些强烈的部分过度增长，而与日常意识分裂时，会伴随另一种问题，可能会出现幻听、无法停止的幻象、幻觉，而过去有“精神病”经验的人，精神症状可能会复发。

需要踩下刹车以放慢强烈的能量过程，或是重新设定界限和返回平衡状态时，首先要停止禅修，然后把注意力集中在任何与身体有关、使你与身体重新联结的活动上——打太极拳、跑步和走路，自觉地让注意力贯穿全身，感觉你的双脚，看着脚下的土地。另外劳动、按摩、针灸和指压治疗也有助于恢复平衡。还可以改变饮食，吃粗食，如谷物和肉类，让身体稳定下来。或试着恢复正常的睡眠，方法有放松、服用有镇静作用的草药、泡澡，以及在一天疲累的身体活动（如远足、园艺）后接受按摩。这些方法最好都在支持性的环境下进行，身旁有人提供额外的稳定性与联结感。

所有时代和所有主要的灵修方法中，修行者都会遇上某些灵性经验中固有的困难。在每一种情形中，必须找到熟悉这个领域的人提供协助，因为这个过程可能会持续很久。

处理超常状态的第三个原则就是“觉察生命之舞”。当这种经验出现时，禅修者的基本责任就是以全然的觉察向经验敞开，观察它，了解它，视之为人类生命之舞的一部分。

就像开始禅修时，我们会学习以疗愈和慈悲的专注，不带一丝抗拒和贪求，去接触身体的疼痛和紧张；同样地，困难和令人害怕的超常状态出现时，也可以用同样的慈悲和平衡的专注来对待。就像开始禅修时，我们学习去注意匮乏之心的诱惑声音，但不卷入其中，我们也必须把平衡的觉察带人甜美而有强烈诱惑的狂喜、光明和异象经验中。

我们对任何经验的贪求或抗拒，都会使修行停在那一点上，阻止我们向真理敞开。

当我们以觉察而有智慧的专注面对新的经验时，会出现以下三种情况中的一种：新的经验会消失，维持原状，或变得更为强烈。不论发生什么情况，都没有关系。我们说出它的名字，并创造一个空间，让这个经验生起和消逝，就在过程中产生了信任感。我们会重新联结到这种认识：我们追寻的方向是不带有任何经验的，而向艾伦•沃茨所说的“不安全感的智慧”敞开自己。

我们每个人都是一朵人性之花，会以自己独特的方式、自身特别的周期来绽放，所以不需要刻意指挥身心的特定能量。我们的道路既不是渴望它们，也不是害怕它们，真正的道路是“放下”的道路。

冥想：深思自己对超常状态的态度

在禅修中，你与特殊、超常的状态之间是什么关系？你读到有关这些经验的描述时，请注意哪些经验最能感动你，注意你被什么东西吸引，哪些会使你想起过去的经验。这些经验出现时，你如何对待它们？你依恋它们或以它们为荣吗？你是否试着使它们一再出现，作为你进步或成功的标志？你是否一再坚持，想让它们重新出现？你将多少智慧带入了这些经验？对你而言，它们是否是纠葛或自由的根源？你觉得它们是有益而具有疗愈力的，还是令你惧怕的？如同你会因执著而误用这些状态，你也可能错误地想逃避或停止它。假如你对它们开放，你的禅修会如何加深呢？让自已去体会它们带来的礼物——鼓舞、新的视野、洞察力、疗愈和绝佳的信心。请注意你接受这些事情的指导时，遵循的是哪一种观点和教导。如果你觉得缺乏智慧的观点，可以到哪里寻找？你该如何好好尊重这些境界，让它们对你有所助益？

2017年5月3日，周三，佛诞日，23:50完毕于北京野兽爱智慧居