踏上心灵幽径： 心理治疗与禅修|《野兽爱智慧》

撰文：陈寿文

这是心灵自由写作群第六期的第十八篇作业。

每当佛法传入新的国家，如中国和日本，就会受到本土文化和宗教极深的影响。在这种交会中，就发展出崭新的修行方式，比如禅宗和密宗。西方的内在修行方法中，对佛教和所有当代灵性生活产生最重要影响的就是西方的心理学。在西方世界，许多认真走上灵性道路的学生和老师，都发现转向心理治疗来帮助自己的灵性生活是必要而有益的，而许多尚未这么做的人，其实也可能从中获益。

什么是西方心理治疗能做而传统灵性修行与禅修不能做的呢？我们常看到西方学生内心深处的伤口，起因于西方家庭系统的崩解、童年的创伤、现代社会的混淆，心理治疗以直接而有力的方式处理疗愈的需求、重建健康的自我感、消解恐惧和分隔，并寻找具有创意、关爱与完满的方法来活在世上。

身、心、灵得到开启时，每遇到一个新的层面，一方面会展现出更大的自由和慈悲，另一方面又会呈现出背后更深，更细微的妄想。深入的心理治疗和禅修必须一起进行。在灵性层面揭露的许多深层议题，是无法单靠禅修得到疗愈的，比如早年受虐、成瘾、爱和性方面的困扰，都需要有经验的疗愈者以亲近，自觉而持续的支持来解决。在大型灵性团体中，老师很少有时间通过这种过程仔细指导我们，许多灵性老师也不擅长处理这些问题，有些人甚至不曾处理过自己的问题。

现代心理治疗最擅长的部分，很像共同禅修的过程，治疗师和案主坐着，一起学习专注于案主无法碰触的各个自我部分和层面。心理治疗不但拥有多数禅修方法所具有的专注性质，还有研究和探索的性质。在这种共同禅修中，治疗师投入倾听、了解和感受，或许能引导案主更加正视自身痛苦、纠结与困扰的根源。

有一种错误的观念，认为只要有足够认真的祷告或禅修，就能转化生活。这种观念常常妨碍老师和学生运用西方心理学的有效方法。不幸的是，许多东方和西方灵性传承的学生误以为自己若经历困难，就只是因为修行不够久，或没有根据正确的方法修行。

第二种错误的观念就是好学生必须能独力面对整个灵性道路，若转向外界求助，就表示自己无能或失败。有些团体认为转向外界的方法就等于承认自己的体系和老师不具备对一切问题解答的能力，因而觉得受到威胁。在修行中，对心理治疗的位置感到困惑。主要来自一个错误的观念：“灵性”和“世俗”是不同的范畴，灵性比较“高明”，而世俗比较“低下”。我们可能曾受到教导，认为禅修时“灵性”层面的经验就好像魔术一样，具有转化所有其他层面的能力，以为在佛教修行中的巨大“觉醒”，或在基督教、印度教的奉献中体验的神圣合一，就足以改变自己的识见、疗愈我们的心、达到与生命最深层的真理和谐一致的境界。

产生这种信念是有原因的，因为在这种经验中会感受到极度的和谐，而且会有持续很长一段时间的回响。但灵性旅程的这种经验只代表初步的成功，经验必然会盘旋回来，我们要学习把每一个新的洞见全然整合到生命历程之中。在这个过程中，并没有高明和低下的层面，没有哪一个领域比其他领域更神圣，都是使我们面对每一种使我们痛苦的紧缩、恐惧和认同的模式，并从中找到觉醒与自由。

在灵性修行中处理个人情绪问题的需要，比一般认为的重要许多。在每一种传承中，即使是最成功的西方寻道者，在精进的禅修和深入的洞识之后，都要重新面对生活中的痛苦、恐惧和潜意识。我们可能在禅修中体验到了解和安详，但回到日常生活的问题，探视家人，甚至谈恋爱时，旧有的痛苦、神经质、执著、妄想的模式都会突然像以前一样强烈。我们必须找出方法，让这些议题融人我们的道路。

个人生命的议题通常是自身最大的痛苦与神经质、最深的执著、最巨大的妄想的来源，所以我们会害怕面对它们，可能不自觉地以灵性修行来逃避它们。

当我们尚未完成情感生活的基本发展任务，或仍不自觉地与父母和家庭有所牵扯，就会发现自己无法深化灵性修行。若不处理这些议题，就无法在禅修中专注，或无法把禅修的学习带进自己与他人的互动中。

无论紧绷的模式还是不健康的自我感，都是出于童年的根源或更古老的业习，若不加以面对，都会在自己和子女的生活中不断重复出现，光靠时间是无法疗愈的。事实上，如果一直忽视它们，一段时间后，它们会变得更加根深蒂固。

由于觉察力不会自动从某个生活层面转到另一层面，深埋着恐惧、创伤和防卫的部分仍会被切割开来，所以我们会遇见在亲密关系中仍然困惑和迟钝的茶道大师，或是能让身体消融在光中的瑜伽士，他的智慧却在进入市场时消失殆尽。

比较心理治疗和禅修的方法时，必须了解每一种技巧都只是学习的工具，而非最终的答案。禅修和祷告是培养专注、平衡、探究、臣服和放下的方法，同样地，这些特质也都能通过有技巧的同伴，用自觉的方式具体应用于生活的难题，我们可以称之为心理治疗。

我们必须学习去认识灵性生活可能会在什么时候从心理治疗获益。就像深入的禅修需要有技巧的老师，灵性道路有时也需要有技巧的治疗师。只有深入了解生活是一个整体，我们才有能力好好爱人、自由生活。如果灵性修行无法使我们明智地尽责、去爱和工作，并与生活的整体联结，我们就必须接受其他能治疗问题的方式。

禅修和心理治疗是同一件事吗？心理治疗能达到灵性修行的洞识和自由吗？要回答这个问题，我们必须先承认有许多不同的治疗方式，就好像有许多不同的禅修方法一样。有些学生可能因为对心理治疗抱持陈腐、错误的观念而拖延不接受治疗，他们可能想象自己躺在诊疗椅上，一周又一周地自由联想和重述童年故事，持续数年之久，或受分析师鼓励去深化过去的怨恨和愤怒，把怒气和指责发泄出来。他们怕这只不过是白费工夫，只能调适生活中的问题，却永远无法超越自身渺小而局限的身份认同而得到自由。

虽然总是会有一些治疗方法是有局限的，有些治疗师是二流的，但最有智慧的治疗方式提供的认识远远超越其上。东方和西方心理学都承认潜意识和过去制约的力量会使恐惧、贪婪、攻击性、妄想留存下来，良好的治疗会处理潜存的恐惧与执著、羞愧与着迷，以及僵化的情形，并提供解决的方法。

每一种情形都是错误身份认同的一部分。处理这些问题的有效方法包括观想、角色扮演、故事叙说，艺术治疗、梦工作、身体工作等。技巧娴熟的治疗师了解早期童年发展的各种理论、健康自我感的必要结构，以及激发道德发展、自我接纳、个体化的各个过程。

就像传统灵性训练一样，荣格学派的治疗、芮克式治疗、心理综合学、各种超个人心理学、各式呼吸方法和身体工作，都各自发展出开启意识的方法，以深入了解思想和文字背后的自我。当这些治疗方法加上与治疗师建立亲密而有自我觉察的关系时，就能让老旧的模式与恐惧浮现，并在安全，爱、信任、没有执著的氛围中得到疗愈。在这种关系中，能激发开放的感觉，对自我有更清晰的了解，而灵性生命的真理也能进入切身的实践之中。

当然了，选择一位有经验又有智慧的治疗师很重要。如果佛陀是你的治疗师，可能一切都不成问题了。选择治疗师就像选择灵性老师一样，要仔细考虑各种条件。

治疗师不只要有很多经验，也必须展现出明显的整合感和亲切感。他是否向案主分享自己特殊的灵性道路并不重要，但他必须尊重灵性生活，以及治疗和禅修背后的专注、慈悲、宽恕等原则。最后，重要的并不是特殊的治疗技巧，而是在觉察和慈悲中进行的深入关系，这是疗愈的来源。由此得到的心灵感动，是认识神圣与治疗自身限制的深刻途径。

如果我们长久以来总是受到每个相遇的人的批判，仅仅是看到一双不带批判的眼睛，就是非常特别的疗愈。这意味着我们可以把心理治疗当成所有痛苦和妄想的解答吗？不尽然。心理治疗就像禅修，有时会成功，有时却不行，要视我们当时的状况，是否做好心理准备，以及投入的程度而定，不但取决于治疗师的技巧，也取决于方式是否适合、时机是否合宜。

即使它“成功”了，就像禅修能产生深入的开启一样，疗愈通常也只是一部分，只是一生开启过程的起点。在这个过程中，禅修和心理治疗都不是解答，意识才是答案。就像禅修的洞识还不足以完全找出灵性旅程的道路，心理治疗的洞识也一样不够。重要的是我们愿意追求完整，愿意打开生命的每一个深层面向。

2017年5月26日，周五，21:28完毕于北京野兽爱智慧居

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