揭秘：中国人3000年性格变迁史
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我们都知道，任何一个民族都有它的性格，而民族的性格往往会受到地域和周边环境的干扰，但除此之外还有个重要的因素，那就是历史，随着时间的推移，一个民族也会在历史的长河中慢慢的改变它的性格，从早期的热血纯粹至后来的成熟事故复杂，塑造一个民族性格的总会是几千年来遭遇过的种种历史事件。
秦始皇以后，中国的皇朝历史也是不断演进发展变化的，其中最主要的是集权专制和统治技术，发展越来越精微，越来越牢不可破。它已经渗透、融化在国民性当中--也正因此，轰轰烈烈的国民性改造运动，鲜有成效者。从梁启超到鲁迅甚至毛泽东的“文革”，有一个共同的主题--改造中国人，改造每个中国人的思想。
春秋战国
春秋战国时代的中国人，其性格是非常热血的，当我们的祖先在那个时代的热血一旦被点燃，他们就会毫不在乎自己的生命和家庭，甚至包括名誉，而会毅然决然的去做他们认为值得他们去做的事。
鉏鸒（chu ni），春秋早期的一位晋国人，屠岸贾（赵氏孤儿中杀害赵家的人）将其养在家中做为食客，而彼时的晋国早已内乱，晋君想杀害忠臣赵盾（赵国的先祖），于是屠岸贾将其举荐，赐以美酒佳肴安顿其心，于是鉏鸒在凌晨前往赵府，结果看过烛光中，赵盾一身朝服，垂绅正笏，气态庄严的坐等早朝，鉏鸒大惊，认为赵盾是忠良之臣，他明白了一切，叹曰：“恭敬如此，忠义之臣也！刺杀忠臣，则为不义；受君命而弃之，则为不信。不信不义，何以立于天地之间哉？”乃呼于门曰：“我，鉏鸒也，宁违君命，不忍杀忠臣，我今自杀！恐有后来者，相国谨防之！” 言罢，向门前一株大槐一头触去，脑浆迸裂而死。时惊动了守门人，报知赵盾，赵盾叹息不已，吩咐暂将鉏鸒浅埋于槐树之侧。
鉏鸒，这位慷慨悲歌的燕赵男儿，虽然事迹并不显赫，但他的存在，足以说明我们的祖先的热血和忠义，那个时代的中国人，充满着尚武精神和侠肝义胆，不但一言不合就拔剑，拔剑的那一刻就早已不把自己的生死安危当回事了，春秋战国时代，上至国家下至黎民，个个都崇武好战 ，快意恩仇，不会为了生存利益而向权贵出卖自己一时的气节。《诗经·秦风·无衣》中有注说：“秦人之俗大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。”班固在《汉书》中也说：“秦之时，羞文学，好武勇。”
豫让刺杀赵襄子失败，赵襄子问他，你之前也为范氏、中行氏效力，这两家被智伯灭了，你怎么不去为他们报仇反而为智伯卖命，豫让回答他：范氏、中行氏以路人待我，故以路人报之，智伯以国士待我，故以国士报之。
“士为知己者死，女为悦己者容！”
豫让这种追求等级社会里平民的个人尊严和社会、他人对自我价值的承认，堪称中国文化里最宝贵的部分之一，也是一个人类必不可少的品格。
这种追求思想自由，人格独立的特性远远超越了做为现代人的我们，即便是在上个世纪，特立独行、不同他人的独特个性也还是人们眼中的洪水猛兽。
受人之托，一诺千金。赵氏孤儿、聂政刺侠累、荆轲刺秦王，一个个动人心魄的故事，演绎了那时男人们的壮烈与决绝，告诉后代什么叫轻生重义、生死相许。
即便是后世说着吴侬软语，被许多文人墨客赞颂的柔情绵绵的江南吴越之地，在春秋战国时期亦是尚武的一片土地，如伍子胥率领吴国大军攻破了楚国的首都郢，使楚昭王不得不流亡在外，夫差穷兵黩武，数次北上中原争霸列国，越王反败为胜制霸江淮，皆是那个时代中国人流淌在血液中精神魄力的最好证明。
魏晋南北
管宁和华歆同在园中锄草，突然从土中挖出了一块金，管宁仍依旧挥动着锄头，像看到瓦片石头一样没有区别，华歆高兴地拾起金片，然而看到管宁的神色后又扔了它。曾经，他们同坐在同一张席子上读书，有个穿着礼服的人坐着有围棚的车刚好从门前经过，管宁还像原来一样读书，华歆却放下书出去观看。管宁就割断席子和华歆分开坐，说：“你不是我的朋友了。”
这便是“管宁割席”的故事，管宁是汉末三国人，千百年来人们一直把管宁作为不慕荣华，不贪金钱的典型加以宣传，华歆虽然不如管宁那么不恋钱财，但看到管宁视黄金如粪土后也能扔掉已经到手的黄金，这种道德操守在后来的朝代里已经很难再见到，更不用说今天。
公元405年，陶潜为了养家糊口，出任彭泽县令，上任之后，素简贵，不私事上官。郡遣督邮至，县吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”
同样都是为了养家糊口，五柳先生宁可不要县令这个好差事也绝不向趋炎附势的势力低头，保全自己高傲的节操和骨气。
钟会身出名门，是钟繇之子，“敏慧夙成，少有才气”，年少得志，十九岁入仕，为秘书郎，三年后又升为尚书郎，二十九岁时就已进封为关内侯。但是嵇康拒绝与其交往。但钟会对年长其两岁的嵇康，却敬佩有加。《世说新语》记载：钟会撰写完《四本论》时，想求嵇康一见，可又怕嵇康看不上，情急之中，竟“于户外遥掷，便回怠走”。 显赫后的钟会再次造访嵇康，嵇康不加理睬，继续在家门口的大树下“锻铁”，一副旁若无人的样子。钟会觉得无趣，于是悻悻地离开。嵇康在这个时候终于说话，他问钟会：“何所闻而来，何所见而去？”钟会回答：“闻所闻而来，见所见而去。”钟会对此记恨在心。
魏晋的名士都注重精神世界的纯净，无视功名利禄和富贵，内心旷达，形迹放浪，这就反映了整个时代对传统礼教的挑战，对腐朽文化的不满。老庄思想就是最锐利的武器。
经过汉朝四百年的安定生活，魏晋南北朝的人，虽然比起春秋战国时代的中国人那种尚武和热血要较为逊色，但是不惧权贵，甚至是不恋富贵的风骨犹存，个性鲜明的在中国历史上书写下了华丽的篇章。
唐朝
豪迈、大度、包容、自信。这是今天的人看唐朝所产生种种印象。
凡是唐代的事物，无一不博大恢宏，健硕丰盛。唐代洛阳龙门石窟中的大卢舍那佛，气势不凡，雍容华贵。韦炯墓壁画中那肥硕的女子和强悍的男人，李爽墓中那双手握拳、瞪目怒吼的天王陶俑，昭陵石雕中那八匹神采飞扬的骏马，无不体现出唐人强烈的自信和力量。
虽然唐太宗发明了使天下英雄尽入我毂的办法，但李白仍然可以做他的帝师梦，希望自己能在“事君之道成，荣亲之义毕”后，“与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧州”，逃离权力的控制。
且放白鹿青崖间，需行即骑访名山。
虽然势力是人类的本性，但唐人并不是后来的中国人那种可以为了一点人情可以低声下气，奴颜媚态的样子。
唐朝，豪迈自信的朝代，唐朝的游侠之风十分盛行，李白年轻时脾气火爆，在一次斗鸡活动中，他大发神威一连手刃了七八个泼皮，他不光是诗仙，更是剑侠。
唐朝民风尚武，讲究文武合一，不论是文官还是武将平时骑马射猎，习武刺击都是非常普遍，这习武之风在世家大族中更是被看重，唐朝文人们“宁为百夫长，胜作一书生”，他们热情地向往建功立业。李白“十五学剑术”、“一射两虎穿”;岑参“近来学走马，不弱并州儿”。他们下马能饮酒，上马能杀敌。
上至国君下至布衣，唐朝都绝不是一个柔软的时代，相反，唐朝的国土扩展到了汉人的最大时期，唐朝的驻军甚至驻扎到了今天的吉尔吉斯斯坦甚至是更西的一带。
唐代文人傲岸不逊，豪饮高歌，笑傲王侯，斗鸡走马，出塞入关，挟妓交游……，身上充满了充沛的活力和无忧无虑的乐观。他们是青春、自由和欢乐的，唐朝，行走于江湖的侠客十分普遍，不少诗人都以使得一手好剑法为荣，甚至自己本身就是剑客，张艺谋导演的《英雄》便是以李白的著名诗作《侠客行》改编：
赵客缦胡缨，吴钩霜雪明。
银鞍照白马，飒沓如流星。
十步杀一人，千里不留行。
事了拂衣去，深藏身与名。
闲过信陵饮，脱剑膝前横。
将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。
三杯吐然诺，五岳倒为轻。
眼花耳热后，意气素霓生。
救赵挥金槌，邯郸先震惊。
千秋二壮士，煊赫大梁城。
纵死侠骨香，不惭世上英。
谁能书阁下。白首太玄经。
宋朝
宋朝，是一个精致而文雅的朝代，已经褪去了宋朝的豪迈与大度，成为了一个小家碧玉，向往假山荷池、亭台楼阁的朝代。
宋朝，从帝王到民间，向往的是小富即安，而不再是仗剑走天涯，快意恩仇，建功立业，宋朝的习武之人，不再是聂政、豫让、专著、荆轲那种以死为目标的人。
我觉得，宋朝时的中国人，虽然比现代的中国人，甚至是明朝的中国人要讲情义、忠义、侠义的多，但也和后来的中国人一样，免不了要受到世俗的干扰，宋人的社会，人情社会也是要复杂的，哪怕是习武之人，也未必都是对谁都讲仗义，肯一诺千金，像赵氏孤儿一般视死如归。
《水浒传》虽然成书于明朝，里面的对人情世故的描写要与明朝的现状更为接近，但在真实的宋朝，肯定也是有与书中描写相近甚至相类似的。
晁盖为报答宋江的恩，还派人送一百块金条给他，宋江只拿了一块，虽然可见两人都是讲究情义，但毕竟过程有赠送黄金的事情出现，说明那个时代的中国人其实早已不像春秋战国的人那么纯洁了。
宋朝，在文学艺术上最为成功的便是宋词，宋词，宋朝的名片和象征。宋词不如唐诗那么严谨格律和大度，反而流露出小家碧玉的细腻风雅，宋朝的词，很少描写到武人和边疆战事，宋词多是描写个人的情绪。
如“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。”
宋朝发达的文明让人习惯了温柔乡，于是宋朝人的文学作品中多写的个人，充满对自己人生感悟和经历。
同样的风格体现在工艺品上，小山富士夫说：“唐瓷华贵，宋瓷纯净，明清瓷器精细俗艳。”宋瓷或为纯白、漆黑，或为清澈无垢的青白，或为幽玄深邃的粉青。与大气粗朴的唐瓷相比，它简洁清秀，反映出宋人细腻内向的心理性格。
宋代男人开始失去了尚武精神，他们沉醉在案头书牍之中，在日复一日的浅吟低唱中把流光送走。他们的体质越来越差，性格也越来越细腻。
宋朝是中国历史上第一次不再以立功疆场为荣。宋代民间流行的俗语是：“做人莫做军，做铁莫做针”。在宋代，将军们不管立了多大功勋，也难有文臣那样的风光。
终宋一世三百年，也未能打破边疆的制约收复北方，则是宋人性格的最大体现。
明朝
大明太祖朱元璋以其雄才大略和铁腕手段一手开创了大明帝国，驱逐了尚还强大的蒙古元朝，大军四出，扫荡了中华各地，明军的强大迅速击溃各处任未统一的地区，建立了一个国土广阔的大明，同时，明军多次深入蒙古草原，猛击已经退败的蒙古人，狠狠的展现了汉人的雄武风姿，这是自大唐衰落以来五百年不曾有过的壮举。
明朝的初年的王朝性格，亦和他的创建者朱元璋一样，洪武！
若无开山裂地的大魄力和强硬手腕，怎可能如风雷一般扫荡中华大地，再造汉唐盛世，重新铸就了唐末以来汉人从未有过的大帝国，一扫宋朝时期汉人与胡人分类中国的历史。
明朝是中国通俗小说的繁荣期，至今中国最著名最优秀的一批古典小说名著中都以明朝出版的为最，而明朝大量的通俗小说中我们可以看到当时的社会状况与人心世道。
从兰陵笑笑生的《金瓶梅》，再到施耐庵的《水浒》，吴承恩的《西游记》，以及冯梦龙的《醒世恒言》《喻世明言》，都可以看到明朝社会人们的真实精神面貌，明朝时期，中国人的性格其实和今天已经相差无几了，人情世故，世事冷暖在明朝留下的记载中显露无疑，今天流传各种描写人情与事故的成语、句子大都来自明朝。
明朝时期的中国人，是没有唐朝的豪气干云的，更没有宋朝人的理想冷静思考，更不用说春秋战国时期的霸气威武了，否则今天的中国怎么会是这样？
明朝万历年间，到达中国的传教士利玛窦意外地发现，中国的男人都如此文弱。他在写给罗马的信中说，“很难把中国的男子看作可以作战打仗的人”。不仅如此，他还惊讶于这个帝国里最聪明的人看起来都像女人：“无论是他们的外貌气质，还是他们内心的情感流露，他们看起来全像是温柔的女子。要是你对他们尊敬礼让，他们便会比你更加谦和。”
居留中国的几十年里，利玛窦也看过上流社会的人打架，不过其情景却让他哑然失笑：“彼此争斗时表现出来的，也只是妇道人家的愠怒，相互殴斗时揪头发。”“他们很少残杀，他们甚至连想都没有想过这种争斗的方式。这不仅是由于他们没有什么真正的男子阳刚之气，主要是，他们大多数人连小刀之类的兵器都没有”，“这些男人们不惜每天花费两个小时来梳理他们的长长的头发，考究地整理他们的服饰，他们就这样悠闲自得地打发着美好的时光”。
春秋战国时期的侠客们，个个都胸中一股血性与义气，视死如归，今天流传的春秋战国时代的侠客们个个都是以死为结局可歌可泣的事迹，而到了明代，尤其人情世故的练达，侠客们不再以轻言生死，更不会轻易赴汤蹈火，而是处处留一线余地，遇事则言小心，惜命如金。《三侠五义》中的侠客个个自称“罪民”，以向权力规则屈服为荣。而明清小说中的侠客，个个成了地主官僚，黑白两道都吃得开。
清朝
清代小说《儒林外史》中有这么一段情节：范进知道自己中了举以后，竟然当场得了失心疯，疯疯癫癫的丑态百出，老太太哭道：“怎生这样苦命的事！中了一个甚么举人，就得了这个拙病！这一疯了，几时才得好?”连他的老丈人都诧异：“难道这等没福？”还说自己女婿如今却做了老爷，就是天上的星宿，打不得。待打了范进之后还要上前告饶，称他为：“贤婿老爷。”
连邻居都上前说这打了范进的手至少要洗下半盆猪油来。
如此低俗、令人反胃的丑态，尽是清代社会势利刻薄人情冷淡的体现。此时的中国，已经完全找不到春秋战国时代那种热血、侠义、尚武、不恋权势与财富的个性，更没有晋代陶渊明不为五斗米折腰的风骨。
孔子周游列国，不留恋高官厚禄，也不惧任何权威，只为推崇自己的理想，孟子也说：“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”这就是春秋时代中国人的风骨。
即便是到了远不如秦汉霸气，隋唐豪气的宋朝，大臣也是有和皇帝叫板的，绝不会如清代大臣像条狗一样。
而到了清代呢？多磕头，少说话成了官场上的一条潜规则，奴性入骨的清朝大臣跪受皇帝的旨意已经是家常便饭，他们有一个共同的特点，那就是无思想、无操守，除功名利禄外无所关心。他们选择了动物式的生存方式。在皇帝明察之下，他们老老实实，卖命效力，以图飞黄腾达;皇帝一旦放松警惕，他们就大肆贪污，尽一切可能盗窃皇帝的家产。什么操守、尊严、人格，对他们来说都是不着边际的空话。
是什么让中国人堕落至此？
公元1644年，清军入关，随后颁布了剃发易服令，在随后的一百多年里，受满洲清朝高压残酷统治下的中国人，其性格已经逐渐变得扭曲、病态、甚至已经丧失了文明人的特征。
1793年来中国造访的英国外交团长马噶尔尼，彻底打破了莱布尼茨、伏尔泰此前对中国的想象。英国人注意到，在暴力统治下，中国人缺乏自尊心，冷漠、自私、麻木。他们的船经过运河时，一伙看热闹的人压翻了小船，许多人掉进河中，英国人要停船救人，中国船员根本不理睬选择继续航行。英国人在菲律宾群岛、巴达维亚（今雅加达）、槟榔屿等地方看到的中国人，活泼自然，聪明有创造力，而在自己国土上的中国人，是胆小、冷漠、麻木和残酷的。他们的记录说：“中国普通老百姓外表非常拘谨，这是他们长期处在铁的政权统治之下自然产生出来的。在他们私下生活中，他们也是非常活泼愉快的。但一见了官，就马上变成另一个人。” 英国使团成员在他们的报告里，第一次向世界详细描述了中国人的国民性格及其起因。我在此引用几段文字-- 马嘎尔尼对中国政权的结论广为人知：“自从北方或满洲鞑靼征服以来，（中国）至少在过去的一百年里没有改善，没有前进，或者更确切地说反而倒退了；当我们每天都在艺术和科学领域前进时，他们实际上正在成为半野蛮人。”
当英军踏上异国土地时，本以为会落入仇恨者的海洋，可令他们惊讶的是，军舰所到之处，立刻被小贩们包围，甚至在激战时也是如此。一个英国上尉回忆说：“这是一个多么神奇的国度啊……他们在一个地方跟你做买卖，但在另一个地方，你会与他们作战，杀死他们，毁灭他们！”
只要给钱，天朝子民就会告诉你哪口井被下毒，该怎么迂回到清军的背后。英军所到之处，从不缺新鲜的食物和水，面对复杂的广州水路，中国船夫争相为英军提供服务，就像今天火车站外纠缠不休、令人生厌的出租车司机们。“扬威将军”奕经密谋对英军发动偷袭，可当天晚上，一个未成年的中国孩子便冒着被砍头的风险，将消息传递给了英军。
英军占领宁波后，充当间谍的德国传教士郭士立被任命为“知府”，郭士立培养了一支由中国人组成的间谍队伍，其中一人发誓说，只要资助他去北京参加科考的费用，他就愿“效犬马之劳”。
连英国军官们都不太相信会出现这样的场面，当他们向清军发起攻击时，当地农民“神情麻木地端着饭碗，吃着米饭……尽管他们看到外国人正在和自己的同胞打仗，而且以他们所处的位置，他们自己也身处随时会被枪炮打死的危险中”。
1911年驻扎在朝鲜春川时期的石原莞尔在听到了辛亥革命胜利的消息后，激动的带领部下跑到一个山头上一起鸣枪高呼“支那革命万岁”。那时的石原莞尔认为中国和日本同为黄种人，应该同仇敌忾，只要中日联手，便可有效抵制西方势力对东方的威胁。然而，这种想法却在他来中国后逐渐冷却消亡。
1920年4月，石原莞尔被派到驻汉口的华中派遣队司令部，上司是板垣征四郎少佐。石原莞尔逗留了一年多时间考察了湖南，四川，南京，上海和杭州等地，他亲眼目睹恶势力和警察对普通民众的盘剥。于是这样评价当时的中国：“这个国家官乃贪官，民乃刁民，兵乃兵痞，而中国的所谓爱国学生是世界上最乱的，就是他们起哄闹事，把老百姓推到最前线，然后他们转身就走了。总而一句话就是说，中国是一个政治失败的民族。若外国入侵，民众不会支持政府。”
1921年，日本作家芥川龙之介到中国旅行，来中国前他有一个想象，中国人应该都像诸葛亮、李白、杜甫、辛弃疾、苏轼、文天祥那样，个个光明伟岸、个性分明，讲气节、懂礼貌。但到中国后，芥川龙之介发现他看到的中国人却像《金瓶梅》中描写的西门庆、陈敬济，用他的原话来说“换言之，现代的中国并非诗文中的中国，而是小说中的中国，猥亵、残酷、贪婪”。写这句话前，他正看到一个中国男人当众脱下裤子朝美丽的湖水里撒尿，现实中国和他在书里读到的中国相去甚远。
民国之初，民众对剪辫抵触情绪极重。冯玉祥部下士兵拒绝剪辫 ，于是他亲自提枪监视剪辫。士兵们嚎淘大哭剪掉了辫子。未过多久，冯玉祥招兵买马，最关键的条件是：剪了辫子的，一概不要。原来他发现，只有拒绝剪辫之人，才是奴性入骨，唯命是从的人，才是最适合于打造暴力机器，这种人，天生便以服从上级命令为荣，甚至在接受统治者命令和奴役之时感激涕零，认为这是无比光荣而又幸福的事，他们在上战场打仗之时非常拼命而勇敢，然而这并不是他们多么尚武和不怕死，而是为了效忠于奴役他们的主子。
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