【首发】华庆 | 四元论：中华马克思主义哲学重构
理性是不可战胜的，因为要反对理性，还得使用理性。
——柯华庆
跟马克思平行，不算马克思主义；比马克思低，不算马克思主义；只有超过马克思，才算马克思主义。
——毛泽东
作者简介：柯华庆，四元论提出者、党导立宪制理论创立者。
投稿合作：f1922273801
公元2015年3月6日我提出党导立宪制理论，当时的定位是“二元宪治”，但每次这么讲时都感觉有点不对劲，困惑持续了七年时间，突然在农历虎年六月初六凌晨三点多有了答案：党导立宪制是四元宪治。我是农民的儿子，也曾经在农村工作八年，但自小学开始，我长期偏爱且接受数学、科学哲学和逻辑学训练，当我转向系统研究中华人民共和国政治制度和法律制度时，经过实证分析和逻辑推理，我提出了党导立宪制及其党导民主制和共同自由等理论。事实上，党导民主制、党导立宪制和共同自由价值是典型的中华传统哲学思维和马克思主义哲学思维。四元论和中华马克思主义哲学正是中华传统哲学和西方传统哲学思维在我大脑中嫁接杂交的结果，也是我自大学开始读第一本有点哲学味的著作《伟大的探索者——爱因斯坦》至今长达三十六年持续思考的结晶，期间我在数学、科学哲学、逻辑学、法学、经济学、政治学等不同学科之间穿梭，最终还是回到了哲学。
我的太太刘荣多年来毫无怨言地从物质到精神上支持我，让我心无旁骛地投入于她称之为“最大自干五”的研究，她可以说是我的“恩格斯”。
拙作成稿后，征求过石佳音先生、帅国文教授、肖仕平教授、傅以诺先生、罗苹女士、易永胜教授、王求是教授、杭亮先生、杨明宇博士等师友的建议，受益良多。需要特别提到的是，帅国文教授是我的师兄，他长期教授逻辑学和马克思主义哲学，除了自己给我不少中肯的建议外，还发动他的朋友毛文梁、高耀志、姜裕根和罗伟波阅读拙作并提出修改建议。我的硕士陶诗媛同学不仅仅认真校对了拙作，而且在文字表达上提出了不少好的建议。在此一并表示衷心的感谢！
36年我欠的债太多，至少要写好几页，只有留待到著作《法哲学纲要》出版之时，《四元论纲要：中华马克思主义哲学重建》只是《法哲学纲要》的导论部分。
目 录
第1章 哲学的现状
1.1 哲学的没落
1.2 哲学的重要性
1.3 统一哲学的需要
第2章 中华传统哲学与西方传统哲学
2.1 哲学的基因
2.2 中华传统哲学与西方传统哲学之别
2.3 中西哲学传统的表现
2.4 中西哲学的统一
第3章 马克思哲学与马克思主义哲学
3.1 马克思哲学的性质
3.2 马克思哲学的局限性
3.3 区分马克思哲学与马克思主义哲学的必要性
3.4 界定马克思主义的标准
第4章 现代科学的新认识
4.1 西方近代科学的观念
4.2 现代科学的新认识
4.3 复杂性时代需要生物学思维
4.4 现代科学与近代科学的关系
第5章 四元论：统一的世界哲学
5.1 刺猬哲学、狐狸哲学与老虎哲学
5.2 四元论本体论
5.3 四元论与一元论、二元论和三元论的关系
5.4 为什么人们跳不出一元论或二元论？
5.5 四元论视野下的新思维
第6章 重建中华马克思主义哲学
6.1 马克思哲学是四元论
6.2 马克思哲学的西方哲学局限
6.3 西方马克思主义是无产阶级改良哲学
6.4 社会主义国家实践与共同自由价值
6.5中华马克思主义与马克思主义中国化和时代化之别
6.6文明嫁接论与中华马克思主义哲学
6.7 毛泽东是中华马克思主义哲学的奠基人
6.8 四元论中华马克思主义哲学的强大解释力
第7章 从无产阶级革命哲学到人民共和哲学
7.1 无产阶级专政与人民民主专政
7.2 马克思主义哲学是消灭无产阶级的哲学
7.3 人民共和哲学与人民民主法治
自1921年中国共产党创立，马克思主义就是党的指导思想；自1949年中华人民共和国成立，马克思主义是中国人民的法定指导思想。然而，马克思主义到底是什么？如何发展马克思主义？尽管党和国家领导人基于不同时代的历史使命，解放思想、实事求是，在实践中提出了中国化马克思主义，然而不同领导人和不同时代提出的中国化马克思主义有没有普遍的哲学形态？回答上述问题是中华学者的使命。
马克思主义是近代西方文明的发展，马克思主义中国化必然与中华传统文化有一个冲突和融合的过程。中华传统哲学与西方传统哲学的基因成为我们探索的起点。马克思主义的生命在于实践，马克思主义在中国社会主义实践中面临的问题更是我们无法回避的。马克思主义哲学是科学的世界观和方法论，现代科学毫无疑问是丰富马克思主义哲学的基础。在现代科学新认识基础上，我们可以提出理解中华哲学、西方哲学和马克思主义哲学的四元论统一框架，通过文明嫁接论将马克思主义哲学嫁接在中华传统哲学之上实现中西哲学融合的中华马克思主义哲学新范式，从而发展马克思主义。
第1章 哲学的现状
1.1 哲学的没落
当今时代，哲学没落了。哲学的没落表现为四个特征。首先，哲学似乎已经成为主观性的东西。当今时代是全球化信息时代，只要愿意，人们可以了解到古今中外各种各样知名或不知名的哲学体系，也可以自己创造一个仅仅属于自己的哲学。例如，一般西方哲学有唯物主义与唯心主义之分、经验主义与理性主义之分、相对主义与绝对主义之分；唯物主义有机械唯物主义和辩证唯物主义；辩证唯物主义又处于与实践唯物主义与历史唯物主义纠缠不清的状态；唯心主义又分为主观唯心主义和客观唯心主义；超越唯物主义与唯心主义的哲学有马克思主义、功利主义、实用主义、实证主义、现象学、存在主义等等；有建立在某一派哲学基础上又不同于该哲学的各种“新”哲学，例如新柏拉图主义、新康德主义、新实证主义……；有结合现代科学提出的各种哲学流派，例如，哲学人类学、分析哲学、逻辑实证主义、语言哲学、批判理性主义、结构主义、进化认识论、进化伦理学……。就中华哲学而言，先秦有阴阳家、道家、儒家、墨家、名家、法家等六大家；当代有新儒家、新道家、新墨家、新法家等；更有意思的是，在儒家之中，又有心性儒家与政治儒家之分，还有无法以“新”“新新”区分，干脆用数字来区分的儒家一期、儒家二期、儒家三期、儒家四期等等，或许未来还会有儒家N期。第二个特征是当今时代是复杂性时代，哲学逐渐变得碎片化。在农业文明社会，一个人可能一辈子只知道他的村庄，但他熟悉村庄的所有人和一草一木，他的生活是真实可信的。在信息社会，一个人可以了解全世界所有的事情，但对绝大多数事情的了解依赖于他偶然或者有意识接受的信息，而事实上信息堆积如山，每个人所知道的都很少，而且由于信息的堆积，甄别信息的真假与好坏非常困难。复杂社会中的人几乎都是“雾里看花，水中捞月”，由于所接受信息的不同，几乎每个人都有自己的哲学，而且甚至以这种“后现代状况”而沾沾自喜，与哲学试图对整个世界进行把握的精神背道而驰。第三个特征是，哲学趋于专业化。当今时代是分工细密的时代，每个人仅仅能够了解自己所熟悉的专业，因此建构的哲学都是属于适用范围很小的具体领域的哲学。例如法哲学、经济哲学和科学哲学，在法哲学中又有自然法哲学、历史法哲学、社会学法哲学、实证主义法哲学等，科学哲学中又有物理学哲学、化学哲学、生物学哲学、信息哲学等。大家都乐于宣称自己是某个领域的“专家”，而非哲学家。第四个特征是哲学已经成为复杂的技术，而非思想。由于哲学的专业化，要想获得行内认可，绝大多数所谓的哲学都是依附在某个已故大哲学家的文本之上的，做严密的论证，写很专业化的论文，读这类哲学，与其说获得了智慧的启迪，还不如说了解了一种精密技术。可以说当今时代的哲学已经不再是哲学，而是主观性的呻吟，哲学家或者哲学爱好者都在自说自话，相互鄙视，抱团取暖。
1.2 哲学的重要性
哲学的重要性不言而喻。尽管每个人首先必须解决吃穿住行的最基本需要，在这个层面上属于唯物主义者，但在对更美好生活的理解上千差万别，人与人之间哲学观念的差别就显示了出来。人类历史是进步的还是倒退的？平等与自由哪一个更重要？法治与德治能够统一吗？法律应该是权利本位还是义务本位？对这些问题的回答依赖于每个人深层次的哲学观念。美国作家切斯特顿先生说：“我们认为对一个女房东来说，知道房客的收入固然重要，但是尤其重要的是了解他的哲学”。[1]英国经济学家凯恩斯则明确揭示了哲学对社会的影响：“经济学家以及政治哲学家之思想，其力量之大，往往出乎常人意料。事实上统治世界者，就只是这些思想而已。许多实行家自以为不受任何学理之影响，却往往当了某个已故经济学家之奴隶。狂人执政，自以为得天启示，实则其狂想之来，乃得自若干年以前的某个学人。我很确信，既得利益之势力，未免被人过分扩大，实在远不如思想之逐渐侵蚀力之大。”[2]土耳其经济学家罗德里克进一步说：“可这段话的力度还不够。例如，观念催生了脱缰野马般的全球化扩张，金融过剩很大程度上也源于几十年前经济学家的理念。……正是由于听信了经济学家的理论，一些政策制定者和监管者才认为，有利于华尔街的政策也对全社会有益。利益不是固定或事先确定的，而是由‘我们是谁、我们希望获得什么以及世界如何运作’等观念塑造而成的。我们对自我利益的认知总是透过观念的滤镜形成。事实上，我们没有所谓的‘利益’，有的是关于利益的‘观念’。”[3]这是对流俗的“屁股决定脑袋”哲学的尖锐抨击，对于一个解决了基本生存需要的人来说，行动通常是由大脑决定的。
1.3 统一哲学的需要
当今世界，不同人的思想或哲学差别很大，其中有些人不同时期的思想也差别很大，这些差别决定了他们的人生选择，也决定着时代的走向。在不同时代，人的思想的相异程度有别。农业社会，农民面朝黄土背朝天，可以想的事情比较少，反映农业文明的哲学类别比较少；工商文明大大扩展了人类生活的范围和想象，所以人们的思想也丰富多彩；当今时代是信息时代，信息时代是新时代，包含农业文明和工商文明，农业文明和工商文明时代有的思想仍然存在，同时因为分工越来越精细以及交通和信息技术的进步，信息社会中信息的互联互通在时间上进入了共时化，在空间上进入了全球化甚至于宇宙化，存在信息的主体和信息的类别都增加了，信息的数量呈现爆炸性增长，信息的真实性也越来越难以甄别，人们思想的来源和形成机制越来越复杂化。有没有一种能够统摄复杂世界或者信息社会的哲学？当今时代并非分立的世界，而是只有一个世界，每个人都是全球网络的一个节点，每个人可以通过网络共时性地了解世界每一个角落发生的事情，然后决定自己的行动。国家与国家之间、群体与群体之间、个人与个人之间命运相连、休戚与共，不同国家、不同群体和不同个体之间的相互理解变得尤其重要，全球共享一个世界，呼唤一个能够加强相互理解的统一哲学体系。
[1] 皮尔斯：《实用主义》，李步楼译，商务印书馆，2012年版，第4页。
[2] 凯恩斯：《就业、利息和货币通论》，徐毓枬 译，译林出版社，2011年，第331页。
[3] 罗德里克：《贸易的真相》，卓贤译，中信出版集团，2018年版，第165页。
● 柯华庆：中国学者
喜欢请设置星标，第一时间收到更新
欢迎收藏分享！