诗的留白与文化的含蓄 | 海读沙龙 云走读“诗和日本文化”总结No4
7月12日 云走读之5：朱自清与瑞士，火热报名中，点击这里报名
7月26日 高新技术交流之三：计算机仿真与人工智能，稍后发出报名邀请，请关注公众号推送
8月2日 读书会《印度史》，由美国宾夕法尼亚大学学长领读，点击阅读原文报名
在这个特别的庚子年端午节假期，很多人不能出门，于是我们再次组织了“云走读”，跟随旅居日本多年的诗人赵晴老师，来了一次诗意盎然的“诗与日本文化”之夜。
6月26日晚，聚集在微信群里，听赵晴老师娓娓道来她的诗和日本风情、日语故事、日本文化，大家聊到深夜23点不得不一起喊停，日本已是深深的午夜。
赵晴老师是翻译家、旅日诗人，海外华文女作家协会会员、日本华文女作家协会副会长、中日翻译家协会会员、日本爱知华侨总会副会长。出版物有译著、诗集等多部，亦写散文、随笔。
很多人喜欢的赵晴老师的一首诗，赵老师自己总结：
其实这首诗就是一个静中有动静中有动的画面：一位年轻的僧人蓦然回首，人群也许有一个他惦记的人，也许那个人是他曾经的自己。给一个读者留下了一个想象的空间，有故事性。有“韵”，押韵也有韵味。韵味就是留白，就是说给读者留了一个想象的余地。读者来自己来填补这个留白。每位读者有自己不同的生活经历，那么也有不同的想法或者习惯。
这和咱们中国的水墨画是一个道理，故意留的白。我的诗最大的特点就是留白。如果要是流派的话，叫水墨派吧，其实确实跟水墨画有共通的地方。
这首诗关键在于后面，就是请你走近我的世界，但是就是走近我的世界，但是不要走进来，这两个JIN非常重要，表现了我与世界的关系，是一种安静的对视，彼此不必惊动。
这是一种适当的距离感，一种独自思考的空间，还有就是对自己和别人的尊重。这其实是一种人与人之间的关系，可以说是一种理想状态。有的时候处理这个最理想状态的适当的距离感，太近或者太远都不够好。适当的距离感，会给人产生美感，太近了确实不会产生很多好的感受。
这种独立思考的空间，也很重要，我没有写满，随便读者朋友们用思想去填充去填补，但因为大家都有自己的想法，每个人看过以后都有他自己的理解。
联系到日本文化，赵晴老师提到——“侘”，一种朴素的情绪，这也是日本文化的一个特点。如果大家来日本旅游的话，就会感受到这种朴素、简单。这正是日本文化的特点，简单到了极致。
比如大家谈得比较多的日本的工匠。2019年的年初翻译了《随缘护花》，陈舜臣老先生的作品，他在里面提到日本人经常说了不起，常常夸人家了不起。一个钉子做的非常尖，他也会说人家做的了不起。只要把一件事做到极致的人，都是非常值得尊重的。
其实这些理念我们的文化也有很多，比如建国初期的张秉贵，都是共通的。把一件简单的你看似觉得没有什么了不起的事情，但是人家做到了极致的时候，那就是值得尊重的。
简单做到极致了，其实就是深刻。日本人的家门前基本都种了很多的花和草和树。就是说日本人比较喜欢这种自然，喜欢人与自然的调和。实际上日本人是一个很激烈的民族。感情是非常激烈的，但是表现出来的是静，是一种反差。
这种简单、朴素，反而是一种安心感。因为这些做到了极致，其实就是一种深刻。日本这个民族是很不擅长表达的一个民族，但是会默默地去做。这也是很明显的一个文化特点。比如，信如尾生。尾生是个书生的名字。他和他的女朋友约好了在一个桥上见面。他就一直等，一直等，一直等，结果河里发洪水，他还没有动，还是站在约定的那个地方，结果被大水淹死了。那么现在说“信如尾生”，其实就是这个典故来的。
其实日本人最重视的诚信来源于中国，古代就有尾生抱柱的故事。
我很喜欢赵晴老师的诗，文字里有含蓄、谦虚、包容。她说：
文人应有的姿态，应该是低下头弯下腰，温言细语的那种态度，不应该昂首挺胸的那种。谦和、谦虚，把视线投向弱者，为弱者发声。所以，诗就要让所有人能够看懂。
另外，交流中，还提到了日语的明信片，叫“叶书”。
赵晴老师出生在戏剧世家，小时候很多舞台作品给了她潜移默化的影响。她和外婆生活的时间里，又接触到了越剧等很多地方戏曲。她谈到：舞台小天地，天地大舞台。印象最深的一个是《孔雀东南飞》，一个《追鱼》。《追鱼》描写的是为了爱情拼命也要变成人的一条鱼，就是东方的人鱼故事。当时那个演员在舞台上那个痛苦的打滚儿的那个画面，印象很深。《孔雀东南飞》里第一句，“孔雀东南飞，五里一徘徊。。。”，唱腔一上来的凄凉劲儿已经让我一哆嗦，就直往外婆怀里钻。外婆就抿着嘴儿啊，一边安抚地拍着她一边儿唱着唱腔。现在回想起来，我外婆是个非常有故事的人，当时其实心里是很有很多感触的，但是她表现出来那种不动声色的忧伤。后来在诗里，写了这种不动声色的忧伤，引起了很多人的共鸣。
每个人的思想都有力量！
有趣的灵魂终将在海读沙龙相遇！
【海读沙龙是欧美同学会学长们发起，历经56场读书会，14场海读私享会，29场主题沙龙，8次云走读/实地走读，6场HIGH TALK，36场“相约星期三”线上分享（临时微信群），5场电影观享会，以及不定期诗歌会、博物馆参观和户外郊游、摄影等等，期待您的加入，一起分享、学习、成长！】
欢迎来QQ群392226001加入海读大家庭（需填写成员登记表，不喜欢真实身份交流的，请勿参与 )投稿或参与线上交流 有疑问请联络hireadingsalon@126.com
欢迎点击标题下蓝色字体或扫描下面的二维码查询以往分享！
回复“NO+数字”或者“读书+数字”查阅往期读书会总结，例如：NO20 或者 读书21
| NO1 | 乡土中国 | 费孝通 |
| NO2 | 量子飞跃 | 夏洛特谢尔顿 |
| NO3 | 自私 生命的游戏 | 弗兰克施尔马赫 |
| NO4 | 大数据时代 | 维克托舍恩伯格、库克耶 |
| NO5 | 王阳明大传 | 冈田武彦 |
| NO6 | 正见 | 宗萨蒋扬钦哲仁波切 |
| NO7 | 失控 | 凯文凯利 |
| NO8 | 21世纪资本论 | 托马斯皮盖蒂 |
| NO9 | 西藏生死书 | 索甲仁波切 |
| NO10 | 越南密战 | 钱江 |
| NO11 | Odyssey | Homer |
| NO12 | 亲密关系 | 克里斯多夫 孟 |
| NO13 | 第三次工业革命：新经济模式如何改变世界 | 谢里夫 |
| NO14 | My contry, my people | Lin Yutang |
| NO15 | 全球通史：从史前史到21实际 | 斯塔夫里阿诺斯 |
| NO16 | THREE-BODY PROBLEM | Liu Cixin |
| NO17 | 人类简史 | 尤瓦尔 赫拉利 |
| NO18 | SONNET | William Shakespear |
| NO19 | 种族主义的边界 | 阿里亚娜·舍贝尔·达波洛尼亚 |
| NO20 | 耶路撒冷三千年 | 西蒙•蒙蒂菲奥里 |
| NO21 | 重新定义组织 | 马成功 |
| NO22 | 互联网+时代的法律问题 | 蔡雄山 |
| NO23 | 史蒂夫 乔布斯传 | 沃尔特·艾萨克森 |
| NO24 | 想象的共同体 | 本尼迪克特·安德森 |
| NO25 | 无言的宇宙 | 达纳·麦肯齐 |
| NO26 | 林徽因传 | 陈新华 |
| NO27 | 邓小平时代 | 傅高义 |
| NO28 | 草原帝国 | 勒内·格鲁赛 |
| NO29 | 妈妈，请这样爱我 | 林巨 |
| NO30 | 未来简史 | 尤瓦尔 赫拉利 |
| NO31 | THINK, FAST AND SLOW | Daniel Kahneman |
| NO32 | 货殖列传 | 司马迁 |
| NO33 | 创业维艰 | Ben Horowitz |
| NO34 | 军人与国家 | Samuel Hengtington |
| NO35 | 从1到无穷大 | 乔治 伽莫夫 |
| NO36 | THE ACHIEVING SOCIETY | David Mclelland |
| NO37 | 人伦的解体 | 吴飞 |
| NO38 | 原则 | 达里奥 |
| NO39 | 创业者的7堂法律必修课 | 张洪江 |
| NO40 | INVISIBLE CITIES | Italo Calvino |
| NO41 | 浮士德 | 歌德 |
| NO42 | 世界秩序 | 基辛格 |
| NO43 | 君主论 | 马基雅维利 |
| NO44 | 中国建筑史 | 伊东忠太 |
| NO45 | 饥饿的盛世 | 张宏杰 |
| NO46 | The Little Prince | Antoine de Saint-Exupéry |
| NO47 | 高效能人士的七个习惯 | Stephen R.Covey |
| NO48 | 心火 | 陈为 |
| NO49 | 乌合之众 | 古斯塔夫·勒庞 |
| NO50 | 非平面 | 尼克·索萨尼斯 |
| NO51 | 刷新 | 萨提亚·纳德拉 |
| NO52 | 超越战争论 | 汪涛 |
| NO53 | 黑客与画家 | PAUL GRAHAM |
| No54 | 美国陷阱 | Fred Pierucci |
| No55 | 终极理论之梦 | Steven Weinberg |
| No56 | 当下的启蒙 | Steven Pink |