在拉卜楞寺30多公里以外的甘加草原住了快一个月了的我，身心已经在“模范牧民”的方向上一路开挂，貌似就在拉卜楞寺这块宝地，尝试佛前参悟的初衷是越跑越偏……果不其然，我们在七夕这天接到了朋友的邀约，叫我们第二天观摩拉卜楞寺法会。我原本对于热闹的迷恋程度，已是有着“十处打锣，九处有我”的超高出勤战绩，更何况是一年一度的“米拉劝法”呢。
世界闻名的藏学府藏传佛教格鲁派拉卜楞寺是在公元1709年由嘉木祥一世尼旺尊智建立，随后历世嘉木祥活佛主持到现在。七月大法会是以拉卜楞寺为中心，安多藏区各大寺院每年都在举行。《拉卜楞寺莫兰木法舞》记载：嘉木祥二世（公元1728—1797）为了完善寺院文化系统与文化氛围举行了首次名叫七月热幛的佛教仪式，在法会上格西们根据佛教五部大论展开激烈的辩经，正式的辩经讲法，从农历七月初一开始，每天从早至午进行。参加辩论的是5至13年级学业优胜者、各班级中有地位的活佛，还有过去三年的“然坚巴”学位的获得者。
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北地暗蒙处
霜雪逢日开
闻即喜是明
顶礼彼座前
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---摘自《米拉日巴赞歌》
七月初八的“米拉劝法”表演剧更是把法会推向顶峰，主要讲的是高僧米拉日巴劝化猎人贡保多吉的故事，而其表演形式不但结合了民间歌舞与传统跳神，还融入了唱歌、舞蹈和藏戏等元素，已超过了一般的宗教祈愿仪式。更为精彩的部分莫过于法会借猎人之口，揭露寺中僧人的恶行，以期众僧人引以为戒，整治寺风，而最终猎人放下屠刀，皈依佛门，也是为唤醒世俗观众心中的慈悲与怜悯，从此进入正道。
翌日清晨，虽是路有小雨，气候微凉，拉卜楞寺依旧是人头攒动。随着人流，游客清一色的手持自拍杆或是雨伞，当地人却只是手提各种材质的小板凳。走到拉卜楞寺大经堂跟前我就傻眼了，前殿二楼的前廊从中间向两边，依次的座位是嘉木祥大师和四大“赛池”八大“堪布”以及各“囊欠”（佛邸）活佛，前殿楼下前廊左侧为在职僧官的座席，右侧为一般高僧的座位。而百米见方的空地边缘，里三层是正襟危坐的本寺僧人，中间三层是虔诚聆听的当地人，最外面一层游离着大批不明真相的外地游客。场中央，面对前殿楼置两把座椅，场之右侧有执锣、鼓者各一人，执钹者二人，吹长筒号者一人。上午十点刚过，在乐队的过门中，米拉劝法会开始了！
第一场，出现的是行脚僧，上衣绿服下裤黄色为主带蓝绿红相混，来到场地之后手拿着法杖跳舞，伴着法音，以平转技巧结合摆身掘头等动作表示严正净土之意。
第二场，之后是狮子的主人，他的穿戴与前面的行脚僧差不多。进入场地正式跳舞之后，两边的狮子也会伴着舞姿跳起丰富多彩的舞。法舞结束之后，两头狮子卧地，紧接着主人又跳起舞，狮子争抢主人手中的棍棒。
第三场，锣鼓声中，土地神德合召瑞出场，黄脸、白发白须，手持旗帜，腰缠绳圈，绳圈上吊着30来条黑白扭缠的短绳。他俩急速旋转出场，腰间的绳条如花伞撑开；旋转数圈后，即绕场撒青棵．象征着未进食前先敬神表白诚心。
第四场，两位土地神德合召瑞打开背上的经卷，诵经，介绍米拉日巴生平、功德和业绩，后两位土地神德合召瑞引导两位高僧即米拉日巴（每位高僧都背着经书、手拿禅杖、头戴僧帽）入场，绕场一周后坐在太师椅上，两位土地神叩拜后退场。
第五场，一双花鹿在猎狗的追赶下四肢颤动，腰部俯仰不定，鹿角的动作等都表现出鹿的恐惧与逃生的欲望米拉日巴看到鹿今世逃生之痛苦，心生万般怜悯之心，唱着道歌诵经说教，劝鹿不要惊慌，纵然侥幸躲开猎人的弓箭，死神来到时，还是难逃死亡。鹿受到教诲，平息了恐惧和痛苦，拜伏在米拉左旁。随后，两个童子赶着两只猎犬上场，米拉再度起身，劝化猎犬不要起杀心，杀生后的因果报应是很痛苦的，猎犬也接受了教诲，并静蹲其右皈依。第六场，两个猎人挥舞着鞭子，画着红脸，翻穿着弧皮袍，项戴念珠，腰挎大刀上场，开始各站在一边自言自语，然后互相对话，一边不停地走动一边不停地说唱。说唱的内容除介绍地点、人物、自身经历外，大量叙述寺内僧众的各种违反教规、寺规的不良行为，以及对寺内各种不良现象的揭发，语言不仅幽默深刻，亦庄亦谐，而且十分犀利，极尽讥讽抨击、嘲笑意味。
第七场，两位猎人发现鹿、犬和谐地侧卧在米拉日巴身边，于是互相指责、争吵，以至厮打在一起。随后，猎人用箭射向米拉日巴，但箭却折回，使二位猎人大为惊奇，跑到米拉日巴跟前反复观察，以求究竟。
此时米拉日巴用道歌进行劝化，讲解解脱烦恼、修炼成佛的道理，两位猎人深受教育，表示放弃杀猎之念，皈依佛门。至此，犬、鹿、猎人及其孩子共同欢舞，整个演出在一片道歌声中结束。
法会大约是在下午四点左右结束，整个表演期间都会有络绎不绝的信众赶来，他们或在雨中伏地磕头，或是在人群中探首观看。有外地游客的眼里，或许这更像是一场表演，而在僧人和当地信众中却是一场在“米拉日巴道歌”中得到训诫的劝善盛会。
དོན་དངོས་དཔྱད་བརྗོད། ཀུན་ཕན་ལག་ལེན།
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