掌管世界历史的上帝之手《但以理书讲座》第九讲：圣经中最长的预言
第九讲：圣经中最长的预言
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大家好！真诚地欢迎你们来到“圣经预言研究——但以理书讲座”当中！
上堂课我们学习了第8章，圣经预言了“小角”势力的兴起及其离道反教的暴行；然后，在8章14节说到“到二千三百日，圣所就必洁净”，在圣经预言中，一日代表一年，所以2300日指的是2300年的时期，2300日的预言是圣经里时间最长的预言。我们回顾一下：
【但8：13-14】我听见有一位圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者说：“这关于常有的，和施行毁坏的罪过，将圣所与军旅践踏的异象，要一直到几时呢？”他对我说：“到二千三百日，圣所就必洁净。”（英译，见上一讲）
一位天使问：“这将圣所与军旅践踏的异象，将有多久呢？”换句话说，“何时你要审判教皇权的暴行，而为圣徒伸冤呢？主你沉默要到几时呢？何时圣所要洁净呢？”天使这样发问。
但以理书已经告诉我们上帝将会审判教皇权，为圣徒伸冤。但7：21-22，“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们，直到亘古常在者来给至高者的圣民伸冤，圣民得国的时候就到了。”在这里“伸冤”是指通过审判给予辩护，以满足心愿的意思。
在第7章中所说到的要行审判，并给圣民伸冤的内容，到第8章有了更清楚的记录，也就是进一步告诉了我们这审判的时间，这就是2300日的预言。根据上下文我们能知道，2300日的预言与教皇践踏圣所制度的事情有着直接的关系。2300日的预言就是关于审判的时间的，并且根据圣经时间性预言的解释原则，也就是2300年的预言。
这个预言的重点在于圣所要得洁净。什么是洁净圣所呢？我们只有去查考在犹太人圣所制度当中洁净圣所的礼节，才能明白这意思。圣所就必洁净，是指大赎罪日开始了，上帝要通过审判涂抹一切的罪，洁净圣所里一切的罪污，了结罪恶；就是指饶恕之后，通过涂抹，使罪得到最终的解决。这正是救赎过程的最后一个经历。
一年来所告白的罪，包含在羊的血之中，被带到了圣所里面，这样，圣所就被罪所玷污。因着罪的告白，罪不断地记录在天上的圣所里，因着罪的记录，圣洁的天上圣所被玷污了。因而上帝在年末的时候，定出大赎罪日，使人省察己心，吩咐人仔细地思考自己是否完全离弃了罪恶。这一日是通过查案，进行审判的日子，并通过永远涂抹他们的罪，给他们盖印的日子。真正的盖印是指，确认这个人是真正地悔改了，并完全离弃了罪恶，从而他的罪要被涂抹，天上罪的记录要被清除。罪的记录都要被涂抹，天上的圣所就要被洁净，这就是大赎罪日。
赎罪日的仪式象征上帝要彻底地涂抹人的罪的工作。但是上帝在清除这些罪之前，先要鉴察他的内心，先要进行查案审判，才能做出对罪的涂抹；否则，罪又要记录到天上了。大赎罪日是审判的日子，也是盖印的日子，这时，圣所终于从所有的罪中得洁净。大赎罪日，查案审判，涂抹罪恶，这就是“圣所就必洁净”所表达的意义，大家明白了吗？
利未记第16章，记录了有关大赎罪日的事情：
【利16：16】“他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。”
【利16：29-30】“每逢七月初十日，你们要刻苦己心，无论是本地人，是寄居在你们中间的外人，什么工都不可作；这要作你们永远的定例。因在这日要为你们赎罪，使你们洁净，你们要在耶和华面前得以洁净，脱尽一切的罪愆。”
百姓告白罪，圣所便因罪的记录被玷污了。最后，要通过审判来涂抹这些罪，一方面，百姓要止住罪恶，自身要得到洁净，另一方面，要清除罪的记录，圣所也要得到洁净。我们要认识到，这种洁净圣所的工作是必须的。
圣经说“到二千三百日，圣所就必洁净。”就是说，2300年后，在天上就要开始进行审判的工作，要洁净圣徒和圣所，并且要审判教皇权的背道，为受他压迫的圣民们辩护，并涂抹圣民所有的罪，从而地球的主权就要归到圣徒手中！——这就是2300日的预言。
问题是：从什么时候开始计算这2300年的时期呢？如果我们知道这一起始点，那么我们就能知道到了什么时候在天上就会有审判。
这堂课我们要来学习第9章，在这一章里对2300日的预言就有了清楚的解释。第9章提示我们，这2300年的时期从“出令重新建造耶路撒冷”的时候开始。犹太人被掳到巴比伦，耶路撒冷城败落了，在他们为奴的过程中，上帝赐下这预言，对但以理说：“从下令让你们回去重建耶路撒冷城的那个时候开始，再过2300年，圣所就要洁净，在天上就要开始审判的工作！”是不是很有意义呢？
但以理书第9章大部分是但以理的祷告。在他研究圣经的过程中，他意识到他们被俘的日子就要满了，但是现在仍处在不能回归当中，所以他向上帝恳切祷告，承认并悔改自己的罪。
【但9：1-6】玛代族亚哈随鲁的儿子大利乌立为迦勒底国的王元年，就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求。我向耶和华我的上帝祈祷、认罪说：“主啊，大而可畏的上帝，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章。没有听从你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。”
在这里但以理告白说“我们犯罪作孽”，他将自己包括在里面。
【但9：7-14】“主啊，你是公义的，我们是脸上蒙羞的；因我们犹大人和耶路撒冷的居民，并以色列众人，或在近处，或在远处，被你赶到各国的人，都得罪了你，正如今日一样。
主啊，我们和我们的君王、首领、列祖因得罪了你，就都脸上蒙羞。主，我们的上帝，是怜悯饶恕人的，我们却违背了他，也没有听从耶和华我们上帝的话，没有遵行他藉仆人众先知向我们所陈明的律法。以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话。因此，在你仆人摩西律法上所写的咒诅和誓言，都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。
他使大灾祸临到我们，成就了警戒我们和审判我们官长的话；原来在普天之下未曾行过像在耶路撒冷所行的。这一切灾祸临到我们身上，是照摩西律法上所写的，我们却没有求耶和华我们上帝的恩典，使我们回头离开罪孽，明白你的真理。所以耶和华留意使这灾祸临到我们身上，因为耶和华我们的上帝在他所行的事上都是公义，我们并没有听从他的话。”
我们在这地上遭受困苦，遭受试炼，是因为我们的罪。上帝不试探人，是魔鬼试探人。若顺从上帝的话，就要蒙福；若违背上帝的话、犯罪，就要遭灾。在申命记里面也可以看到这些教训。
但9：15-19，“主，我们的上帝啊，你曾用大能的手领你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一样。我们犯了罪，作了恶。主啊，求你按你的大仁大义，使你的怒气和忿怒转离你的城耶路撒冷，就是你的圣山。
耶路撒冷和你的子民，因我们的罪恶和我们列祖的罪孽，被四围的人羞辱。我们的上帝啊，现在求你垂听仆人的祈祷恳求，为自己使脸光照你荒凉的圣所。我的上帝啊，求你侧耳而听，睁眼而看，眷顾我们荒凉之地和称为你名下的城。
我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯。求主垂听，求主赦免，求主应允而行，为你自己不要迟延。我的上帝啊，因这城和这民，都是称为你名下的。”
这是多么恳切，多么感人肺腑、催人泪下的祷告！“主啊，求你饶恕我们，求你记念你的义，因为我们没有义。”他作这样的祷告。
当他禁食，恳切祷告上帝的时候，上帝就叫他明白了2300日的预言。在第8章当中，他虽然领受了2300日的预言，但是没能理解这预言而昏厥在地。所以，当他这样恳切祷告的时候，在第9章里面他就得到了进一步的解释。
但9：20-23，我说话、祷告，承认我的罪和本国之民以色列的罪，为我上帝的圣山，在耶和华我上帝面前恳求。我正祷告的时候，先前在异象[khaw-zone']中所见的那位加百列，奉命迅速飞来，约在献晚祭的时候，按手在我身上。他指教我说：“但以理啊，现在我出来要使你有智慧、有聪明。你初恳求的时候，就发出命令，我来告诉你，因你大蒙眷爱，所以你要明白这事，思想这异象[mar-eh']。”（英译）
在第8章但以理没有理解2300日预言而昏厥在地。所以上帝为了使但以理明白这重要的预言，派遣加百列再次来到他面前。就是在第9章里面，当但以理恳切祷告的时候，上帝派了加百列天使来指教他。在第8章赐下2300日预言的时候，但以理没有明白；紧接着，第9章是预言进一步的解释。
在这里提到两次“异象”这个词语，“异象”指的是启示，但是这两个词语在希伯来圣经的表达中，使用的是不同的单词。但9：21，“先前在异象中所见的那位加百列”，这个“异象”原文是“哈总”。但9：23，“你要思想明白这以下的事和异象”，这里“以下的”三个字是原文没有的，照英文翻译是“你要明白这事，思想这异象”，加百列天使吩咐但以理“要明白这事，思想这异象”，这个“异象”原文是“玛尔”。
而在第8章当中，说到2300日预言的时候，所使用的“异象”一词都是“玛尔”。但8：17，“人子啊，你要明白，因为这是关乎末后的异象[mar-eh']。”但8：26，“所说二千三百日的异象[mar-eh'] 是真的。”第8章里面已经记录了2300日的异象或“玛尔”，是关乎末后的异象或“玛尔”，在第9章里面加百列天使叫但以理要思想和明白这异象或“玛尔”。
在第8章当中但以理未能理解2300日的预言，所以我们能知道第9章里面的内容是对第8章的预言进一步的解释。并且，当加百列天使前来，叫但以理去“思想这异像”时，是说“玛尔”，专指2300日的异象。所以，接下来的话语是有关对2300日预言的解释。
但9：24，“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七[Seventy weeks]，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至圣者。”
“七十个七”即七十个周，或490日，也就是490年。在这里说为犹太人和耶路撒冷定了七十个七，也就是会给犹太人再赐下490年的恩典时期。
这七十个七与2300日如何联系起来呢？这里说“已经定了七十个七”，“定了”一词的原意是“截出来、切下来”（cut off）的意思。那么，这490年是从哪个时期中截出来的呢？当然是从2300年这个长时期中截出来的。也就是说，给犹太人的490年的恩典时期，是2300年中最开始的部分。换句话说，490年的时期和2300年的时期，其起始点是相同的。
490年不过是2300年的开始部分，起始点是一个，那么，预言的起始点到底是什么时候呢？即出令重新建造耶路撒冷的时候。
在二千三百年的这个时期当中，最开始的部分七十个七即490年，是留给犹太人的恩典时期。他们因着自己的罪恶，处在巴比伦的奴役当中。他们背井离乡，寄居外邦。但是上帝会再赐下490年的恩典时期，给那些因背道而被掳到巴比伦的百姓。过了这490年，还剩下1810年，是给全世界人类的恩典时期。490年和1810年过去之后，2300年的时期届满，历史就进入末时代了。
所以，从出令重建耶路撒冷的时候开始计算，经过2300年，针对全世界的大赎罪日就要开始了，上帝施行审判并为圣民伸冤的日子就来到了。这时，天上圣所最终要得洁净，要对所有记录进行一番查案审判，并涂抹一切罪的记录。当天上的记录册上不再有罪的记录，天上的圣所就洁净了。
洁净圣所是犹太人圣所制度当中的用语。只有理解圣所制度的时候，才能明白洁净圣所的意义，是指大赎罪日、查案审判、罪的涂抹。耶稣在再来之前，要先进行审判。圣经里很清楚地说明了，天上先要有审判，才会有耶稣的再来。所以，在圣经当中最长的2300日的预言，不能不说是关乎我们所有人的、非常严肃的预言！
但9：25-27，“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君[the Messiah the Prince 弥赛亚君王]的时候，必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候，耶路撒冷城连街带濠都必重新建造。过了六十二个七，那受膏者[Messiah 弥赛亚]必被剪除，一无所有[but not for himself 并非为他自己]，必有一王的民来毁灭这城和圣所，至终必如洪水冲没。
必有争战，一直到底，荒凉的事已经定了。一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来，[even until the end 直到末了]，并且有忿怒倾在那行毁坏的身上，直到所定的结局。”
在这预言当中，事先清楚地指出了耶稣将在什么时候开始他弥赛亚的工作；也清楚地预言了犹太人把耶稣钉十字架的确切时间；也进一步预言了什么时候犹太人遭到离弃，不再是选民，而福音开始传向外邦。这一切大事发生的清楚年代，都包含在七十个七的预言当中。多么引人入胜的预言！
但9：25，“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君[the Messiah the Prince 弥赛亚君王]的时候，……”
在这里加百列说，“你当知道、当明白”，是不是指我们能够理解这预言呢？是不是说这预言非常重要、必须要明白呢？当然是这样的。加百列天使敦促我们要思想明白。
天使加百列解释说这七十个七和2300日预言的开始点，是“出令重新建造耶路撒冷”的时候，这不能不说是惊人的钥匙！所以，我们只要找出出令让那些被俘的犹太百姓回到故乡、重建他们荒废的耶路撒冷城究竟是在哪一年就可以了。答案就在以斯拉记当中！
拉7：7，“亚达薛西王第七年，以色列人、祭司、利未人、歌唱的、守门的、尼提宁，有上耶路撒冷的。”
在这一节经文当中很清楚地记录了出令重建耶路撒冷的时间，多么令人感谢的事情，这有关2300日预言的谜，终于慢慢地解开了。波斯帝国国王亚达薛西曾提供金银等各样材料，允许犹太百姓回到本国，重建他们的圣殿和圣城，以斯拉记第7章所记录的就是这个内容。这里清楚地记录了出令重建耶路撒冷的时间，是“亚达薛西王第七年”，在历史上就是公元前457年。
但9：25，“你当知道、当明白，从出令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君[the Messiah the Prince 弥赛亚君王]的时候，必有七个七和六十二个七。”
“受膏君”，照英文翻译即“弥赛亚君王”，是谁呢？当然是耶稣基督。弥赛亚就是受膏者的意思，是希伯来语；基督也是受膏者的意思，是希腊语。所以这里说“有受膏君的时候”，是指耶稣的出现。耶稣不是普通的人类，他是上帝之子，是在圣经中清楚预言的我们的救世主。事实上，圣经清楚地向我们说明了耶稣来到人间居住、显明在以色列人面前的确切时候！
7个7和62个7，合起来就是69个7；69个7是多少日呢？483日，根据解释时间性预言的原则，一日是一年，也就是483年。所以，从出令重建耶路撒冷的公元前457年开始，过了483年，弥赛亚即基督耶稣就要出现，这是多么惊人的预言！
从公元前457年，向前推483年，是哪一年呢？就是公元27年。从公元前457年，到公元27年，相隔457+27-1=483年。弟兄姊妹，在公元27年的时候，发生了什么事件呢？这一年正是耶稣在约旦河受洗，圣灵降临，他作为弥赛亚开始公开传道生涯的一年，这是多么惊人的事情！
徒10：38，“上帝怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。”当耶稣受洗从约旦河上来的时候，圣灵如鸽子降下，这是我们所熟知的。
路3：1，“凯撒提庇留在位第十五年，本丢彼拉多作犹太巡抚，希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王，吕撒聂作亚比利尼分封的王，”我们可以知道，施洗约翰开始进行施洗的那一年，是凯撒提庇留在位第十五年，在历史上就是公元27年，也就在这一年，耶稣受了约翰的洗，并开始了他作为弥赛亚的福音工作。
多么奇妙！凡是真正领会这预言的人，都会领受圣经为上帝的话语，并且不能不接受耶稣为上帝的儿子、为人类的救主！若非超自然的上帝的智慧和能力，是无法这么准确地预知和预言未来的！
在这七十个七的预言当中，不只是预言了耶稣受洗的具体年代，也预言了耶稣要在哪一年被钉十字架，预言了耶稣受难的确切年代。是不是非常惊人呢？
但9：26-27，“过了六十二个七，那受膏者[Messiah 弥赛亚]必被剪除，……一七之内，他必与许多人坚定盟约；一七之半，他必使祭祀与供献止息。……”
从出令重建耶路撒冷的公元前457年开始，过了7个7和62个7，即69个7，即483年之后，将要兴起弥赛亚，基督就要开始他的工作。前69个7到公元27年为止，然后就剩下了最后一个7，过了这一个7，犹太人的恩典时期就结束了。而在490年的这最后一个7年当中，弥赛亚将要被剪除。在这一七之半的时候，弥赛亚就要被钉十字架。是不是很惊人呢？这预言说得多么清楚！
“一七之半，他必使祭祀与供献止息。”在公元27年，耶稣受洗开始弥赛亚工作，在三年半之后，在最后一个七年当中的一半的时候，要使祭祀与供献止息。也就是说，带着祭物来到圣殿献祭的事情止息了，不再有必要牵羊到圣殿里来了。为什么呢？因为耶稣为我们成了那真正牺牲的羔羊，预表遇见了实体，不再需要献祭了。圣所制度的一切祭祀都是耶稣基督赎罪牺牲的象征，所以实体来到之后，就再也没有杀羊献祭的必要了。
太27：50-51，“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂。”
当耶稣在十字架上断气死去的时候，圣殿的幔子从上到下裂为两半。这并非人力所为，是上帝使其裂为两半的。为什么呢？因为地上的圣所再没有必要了。这幔子裂为两半的事实记录了在福音书当中。
耶稣在公元27年秋天受了洗，从这一时候向前推三年半，就是公元31年春天。正如所预言的，恰恰就是在公元31年的春天，在逾越节的时候，耶稣被钉十字架死去了。这是多么准确、多么惊人的预言！难道还能不相信圣经吗？
林前5：7，“因为我们逾越节的羔羊基督，已经被杀献祭了。”公元31年春天，在逾越节的时候，耶稣基督为我们的罪在十字架上流血死去。圣经竟然向我们预言了耶稣被钉十字架的时间！这是多么惊人的预言，是多么伟大的爱！
“一七之内，他必与许多人坚定盟约”。耶稣传道三年半之后，用他的血与人类坚定了盟约，耶稣被钉之后，上帝还是为他们存留了剩下三年半的恩典时期。先是耶稣亲自传道三年半，然后是耶稣借着门徒传道三年半。这不就是上帝的怜悯与慈悲吗？
太26：27-28，“又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说：你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。”
在最后的三年半过去之后，即公元34年的时候，发生了什么事呢？这一年犹太领袖和百姓用石头将司提反打死，公开拒绝和逼迫了基督教，从此，教会被分散，福音开始传向外邦！
太21：43，“所以我告诉你们，上帝的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”
徒13：46，“保罗和巴拿巴放胆说：上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。”
但以理书的预言无懈可击地得到了应验，这是惊人的事情，我们不能不信赖主的话语，这是主的预言。耶稣在公元27年开始他弥赛亚工作的预言准确地得到了应验；同时耶稣在公元31年死去，也准确地应验了在这一年使祭祀与供献止息的预言；此外，犹太的领袖和百姓用石头打死司提反，公开逼迫和拒绝基督教，给犹太人的恩典时期要在公元34年结束的预言，也得以准确地应验。这样，2300日预言的第一部分，其焦点是耶稣基督的初临，已经完全成就！
那么，我们如何理解“到二千三百日，圣所就必洁净”这一时间性的预言呢？从2300年当中减去490年，剩下1810年，那么从公元34年向前推1810年，是哪一年呢？显然，结论是公元1844年。换句话说，从公元前457年，到公元1844年，相隔1844+457-1=2300年。
正因为这样，从19世纪30年代开始，世界各地同时兴起了宣传耶稣即将再来的运动，因为他们研究了但以理书中2300日的预言。现在人们都淡忘了，但是以往的那个时候，对但以理书的研究是非常火热的。他们是来自长老会、浸礼会、圣公会、卫理公会、公理会等各个教派的信徒，他们如此真诚地相信和渴望耶稣的再来，当时他们为此作了各样的准备，但是，他们未能对2300日的预言作出完全正确的理解和运用，他们以为2300年的届满是耶稣再来的时候，结果他们经历了大失望。
的确，圣经说过：耶稣再来的日子和时辰是无人知道的。但是，当时甚至是圣经学者也没能对这预言本身提出任何异议，因为他们对这2300日预言各部分的解释太切合实际了。诚然，他们经历了大失望。当时等候耶稣再来的那些信徒们，没能知道1844年真实发生的事情，乃是审判要在天上开始，而不是地上的某种事情；是指在天上圣所要进行的审判，并不是指耶稣的再临，他们没能理解这一点。但是，正因为他们经历了大失望，很多基督徒才开始重新认识这部分内容，并对上帝末后的审判关注起来！
随着2300日预言的解开，这世界就进入了末时代。在但以理书第7章，我们学习到小角的势力教皇权逼迫圣徒1260年的预言，这1260年的预言要在公元1798年结束，从此以后，世界就进入了末时期。教皇权一时受了死伤；通过法国大革命，无神论的势力开始抬头，全世界各国的面貌开始发生变化；并且美国开始兴起，……这世界的历史进入了末时代。2300日的预言是在说明世界到了末时，审判要在天上开始进行，历史处在这样严肃的时刻当中！
1844年后，开始兴起了对圣经的所谓“高等批评”；也有叫尼采（1844-1900）的起来，撒播怀疑主义；在1859年，达尔文（1809-1882）的进化论发布，蔑视上帝的创造。尽管1865年所发表的有关遗传法则的论文，强有力地驳斥了进化论，但是那些不希望上帝存在的人们，仍然否认上帝的圣经，用无神论的思想充斥世界。如此这般，反叛上帝的运动与思潮开始席卷全球……这时，上帝通过启示录14：6-12的信息，向全世界发出了最后的警告！
在大家心中也许还有一个疑问，从2300日预言期满到如今，已经有160多年的时间了，为什么看起来还是什么都没有发生呢？大家知道吗？耶稣曾说，人子的时候和挪亚的时候一样。挪亚在120年当中一直向众人呐喊：上帝将要用洪水审判世界；在120年的漫长岁月里，看上去似乎什么都没有发生。同样，现在天上已经开始进行着对每一个人的查案审判的工作，从死去的人开始，顺序而下，一直在进行着审判，进行涂抹罪的工作；然而有很多人还是不理解，因为什么都没有发生。但是请你记住：主的话语一定会实现。正如洪水的预言实现，灭绝了当时的人一样，如今将要用火使罪恶的世界得到灭亡。耶稣必定会再来，大家作好准备了吗？
但以理书第9章的预言是惊人的，是不能不相信的，乃是一切心地诚实、寻求真理的人所不能否认的！2300日的预言，告诉我们在天上洁净圣所的工作。审判的工作已经开始了，我们现在正生活在十分严肃的时代，现在是世界的末时代，你作好预备了吗？
在我们受审判的时期，但愿主能够洁净并保守我们和我们的家人！希望你诚实地活着，按照上帝的话语活着，按照主的旨意活着！不要只在口头上自称是信主的，而要按照真理而行，否认自己，每日背着十字架跟从主！
我们下堂课再见！
《但以理书讲座》共12讲。此系列讲座对《但以理书》作了逐章逐句的讲解，加上大量的插图和图表，简明生动，深切感人。《但以理书》对生活在现今的我们有十分重要的意义，您即将就会认识到这一点！
第一讲 概述：巴比伦之囚
第二讲 第1章：宫廷中的俘虏
第三讲 第2章：梦中的大像
第四讲 第3章：在烈火的窑中
第五讲 第4-5章：尼布甲尼撒王和他的孙子
第六讲 第6章：在狮子坑中
第七讲 第7章：四个大兽和小角
第八讲 第8章：开始审判的时候
第九讲 第9章：圣经中最长的预言
第十讲 第10-11章：南方王和北方王
第十一讲 第11章40-45节：末时的争战
第十二讲 第12章：米迦勒站起来的时候
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《启示录》讲座——地球将迈向何方
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