罗马书讲座 | 第三讲 耶稣基督的义

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第三讲  耶稣基督的义

（罗3：19－31）

祷告：慈爱的天父，我们打开您宝贵话语，求您赐圣灵对我们说话，光照我们内心，使您圣洁的话语为我们所理解、所领受，成为我们的生命、真理和道理。求您祝福我们余下的光阴，引导我们的学习。奉耶稣圣名求，阿们！

上面通过以上二堂课的学习，我们对于罗马书前面二章的话语有了更深的理解，当我们细细地来读主的话语，仔细地来吃它，就象我们的肉体吃了粮食就有了力量一样的，真正地理解了主的话语，我们就会得到很大的安慰、力量，也会得到灵性的生命。我们尤其要来读有关福音这方面的话语，它写得非常精练，但是每一句都值得我们去思考，当我们真正读懂了这些宝贵的应许，就使人心里觉得有非常大的希望，也感觉到很甜蜜，大家是不是很愿意来读主的话呀？我们也特别的有必要来读懂圣经，尤其需要来学习罗马书。我们逐章逐节地来看，凡是不明白的地方，大家可以暂时记下来，我们有时间再一起讨论。现在我们就来到了第三章后半部分。

我们已经学过了1章、2章和3章的上半部分，这节课我们就学习第3章的后半部分。这是一个非常核心的段落，其实对福音因信称义作一种论述的，作一种表达的，也就是3章的后半章这十几节经文。但是为了让大家进入到这十几节经文当中，前面用了2章多的篇幅来指明真宗教的本质和人心的需要。所以大家一定要知道保罗这样写作的一个思路，就是只有当每个人开始感悟自己内心需要的时候，上帝义的福音就会显出它的宝贵。

我们先把前面的话看一下，2：13节“原来在上帝面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义”，这里有义的定义。什么是义呢？义是指义的动机，义的思想，义的生活，义的行为，所以义是指人符合上帝律法的生活；义就是对的，是正确的，所以这里说，乃是行律法的称义，这是对义所做的定义。义就是公平的，合理的，公正的，正确的，所以首先要有正确的思想，有正确的动机，有正确的思维方式，然后就有合理、正确的生活方式；义是指义的生活，首先是指义的思想，然后表现在生活行为上，这里有对义的定义。

那么与此相反，罪是什么呢？约一3：4节“违背律法就是罪，罪就是违背律法”，所以不符合上帝律法的思想和行为，那就是罪，也就是不义。圣经告诉我们义的定义，也告诉我们罪的定义。简单地说，罪就是违背律法，义就是遵循律法。但是对我们犯罪的罪人来说，拯救我们的义不是从律法本身而来，而是从律法之外。罪是违背律法，义是遵循律法，但是我们所需要的可以拯救我们的义不是从律法本身而来，是在福音里面显明出来，是从耶稣基督而来。

所以看1：17节“因为上帝的义正在这福音上显明出来”，当耶稣基督以大能的能力来拯救我们的时候，他也是向我们显明一种义，为我们所羡慕，为我们所信赖，而且赐给我们，所以义从耶稣基督而来。

有了这一个理解，我们就可以继续来看3：19-22节的话语：

我们刚才说过，罪是违背律法，义是遵循律法，但是我们所需要的义不是从律法本身而来，从福音而来，从耶稣基督而来。福音是什么呢？就是耶稣向我们显明一种义，然后赐给我们，来拯救我们。这就是接下来要表达的话语。

19节“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。”也就是说，上帝向我们颁布了律法，然后对照上帝的律法一看，对着这个镜子一看，所有的人都被定罪，也都知罪，也都服这个罪，被上帝所审判，谁也没话可说；那上帝说，违背这些律法就是罪，是罪吗？确实是罪，你认为这不是罪吗？那么，一个和我们一样肉身的耶稣在地上生活过，通过他的生活，显明了这些确实是罪，所以律法确实是合理的，上帝将这些律法颁布出来，将这些罪定之为罪，谁也没有反驳的余地，谁也觉得这是上帝很公正的判断，谁都没话可说，然后都服在定罪和审判之下。

20节“所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪。”这里说到行律法是义，但是我们的称义不是从律法而来，因为律法的功用是叫人知罪。也就是说，律法并不能给我们带来饶恕，它固然应许不犯罪的人可以活，但是它对于一个犯罪的人却要求刑罚，所以律法本身不能给我们带来饶恕，并且律法也没有救助之功，它并不能给我们带来恩典，带来义，律法就是叫人知罪。所以救赎我们的福音，将律法之外的义显明出来了，提供了一条出路。

21节“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”就是说有律法和先知来证明，上帝的义真的是义。这个义是指什么呢？在律法以外显明出来的义，这正指的是福音。就是“上帝的义因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”，所以上帝的义在这律法以外显明出来，是指耶稣的义；耶稣的义赐给人，并没有分别，这正是福音，这是19－22节的话语，我们大致上作了一些说明。

那么现在大家对这些细节，要好好地来理解了。

1.“律法本是叫人知罪”这个如何来运用这节经文？

2.什么叫耶稣的义在律法以外显明出来，有律法和先知为证？换句话说，律法和耶稣究竟是个什么关系？我们要理解这句话。

3.耶稣的义加给一切相信的人，什么叫加给相信的人？就是耶稣的义怎样加给一切相信的人？这个股是如何来实现的？

我们来理解这些问题。到现在为止，19－22节，大概的意思，大家能明白吗？

19、20节说“律法叫人知罪”，但是律法没有赦罪和救助之恩。21节就说“在律法以外，有义显明出来了”，那是指耶稣的义。22节就说“耶稣的义赐给一切相信的人”，这就是福音，救赎的方法。那么如何来理解这几处非常重要的章节呢？

我们首先来看律法本是叫人知罪。这点非常重要。人为什么会犯罪呢？因为他可能还没有了解这个就是罪，所以为了帮助人知道这个错误是罪，上帝就颁布了律法，就象给人一面镜子一样的，可以照人脸上的污秽，但是不是镜子本身给人带来污秽，污秽已经在人的脸上，镜子只不过是把人显明出来。

我们是通过律法使人知罪这一步来开始我们的救赎的。或者换句话这样说吧，世人随所以犯罪很大程度上，他是否定上帝的律法，他就说“凭什么上帝这样颁布律法？”“为什么说这是罪？”“这个无所谓，我们可以这样”，他不服，或者说他不能够理解。同样的，基督徒为什么会犯罪呢？他肯定是对某一条相应的诫命认识比较模糊，你对某一条诫命认识越清楚，你就越不会去犯它，你认识稍微模糊，你可能就在这条诫命上容易跌倒。随着我们对诫命使人知罪这种体验的增加，我们的悔改和义也会增加，但是随着这个世界，对上帝律法的一种贬低，这个罪恶也会越来越泛烂了，所以对这个问题的理解很重要。

比如说，以前社会对于一些罪会枪毙，但是现在呢，不枪毙了，甚至根本不说这是罪了，为什么呢？因为这个社会对于律法的观念开始在发生改变了，这是社会慢慢发展的一种倾向，他觉得无所谓，人们的观念已经改变了。那么反过来，我们基督徒将来去违背某一条诫命，肯定是他认识不够。比如说，人们就会觉得，有没有必要遵守一个日子，来守安息日呢？日日都是一样呀，正因为人们没有理解第四条诫命为什么要颁布，他没有理解，所以他没有服，所以到时候才会去违背，对吧！当强迫人遵守错误的宗教制度的法令来的时候，人们为什么会背离上帝的诫命呢？最终会发现他思想认识不够，义的标准是随着我们对某条诫命的深刻理解而产生的。

我们来省察一下世人的行为。他肯定是否定某一条诫命，所以现在人们的观念改变了，现在人们不觉得第七条诫命是有必要的，人们的观念已经改变了。人们会这样想：我到餐馆去吃饭，我在这家吃，我掏钱买单，到另一家餐馆吃饭，也是掏钱买单，都一样呀，这有什么区别呢？为什么会有限制呢？为什么上帝设立婚姻一夫一妻制度呢？他觉得没这个必要，跟谁不都一样吗？就象跟需要吃饭一样，这是人身体的本能，这是一种需要，没什么区别。这是人们的观念改变了。那么我们犯罪，也是对某一条诫命认识模糊，所以才可能在这方面跌倒或者犯罪。

现在人们的观念越来越发生改变，所以有一位姊妹，她的丈夫在外面有婚外情，但是他自己觉得没什么做错。我在外面挣钱，我养活家庭，我养活儿女，那你为什么老干涉我的生活呢？反正你在家里，你是老大，你是第一夫人，这个互不干涉嘛，互相尊重。这个姊妹觉得很有道理一样的，所以人们的观念改变了。如果你不认为那些不良的读物，是在违背这条诫命，你才会去犯嘛，对不对？所以人只有知道上帝为什么颁布这条律法，它真的就是罪吗？对这个事情有了一种感悟，人才开始认罪、悔改和一种救赎。

我们要把十条诫命好好对照一下自己，对每一条诫命你就好好地思想一下，你觉得这条诫命很有必要吗？你觉得这条诫命太有必要啦，上帝呀，这是太合理了，我的心跟它完全是一致的，那么自然而然的很容易去顺从；但是你就会想，为什么上帝要有这条诫命呢？你思想就开始模糊起来了，思想一旦模糊，善恶是非的观念就会模糊，人行出来的也模糊，然后就慢慢地偏离，慢慢地偏离，直到最后，你陷在一种错误的生活方式当中，你觉得那是合理的，所以律法的功用是叫人知罪。

你也可以对每一条诫命这样去想：这条诫命究竟涉及那些范围，为什么上帝把这有关的范围定为是罪，你可以这样想。首先，我去违背这条律法是不是罪呢？不是很清楚，那我可以反过来思想，如果别人违背这条诫命犯在我的身上，就是你要别人怎样待你，你要怎样待人，反过来思考，你会怎么想？人们不会这样换位思考，所以他去违背诫命，你就会发现是出于自私的一种贪欲。

以前我有一位同学，他是跟我一个宿舍的，但是他是在社会工作以后，来学校拿文凭学习的，他边上班边上学，跟我住同一个宿舍里，他就讲述了他生活中一些混乱的事情，有一次我象一个学生一样很不解地问他：你在外面这样，如果你的妻子在家里也这样，那会怎么办呢？他说，如果我妻子那样，我马上回去杀了她，那么就不理解，当这样的事情犯在你身上的时候，你会这样去看，那么你犯在别人身上的时候，你为什么不那么去看呢？所以人是出于一种自私和贪心，就不再觉得上帝的诫命对自己有一种约束的必要。违背诫命就是罪，肯定是出于一种私心和贪意，并且那就是伤人害物，如果你不能够很清楚地理解的话，你就把它倒过来好了，这样的事情别人犯在你身上，你会怎么看？这是一种思考方式。

另一种思考方式，你可以假设，你说，主啊，这条诫命假如按我的理解把它不要掉，假如全地上的男男女女都来蔑视并且都来违背这条诫命，不受这条诫命限制了，那么这个世界的人会呈现一种什么样的生活状态，那么全世界一直会堕落到一个什么样的程度。啊，你就会想：上帝啊，这条诫命真的是合理的。刚开始违背一点的时候，好象感觉不到，现在全世界的人都这样违背的时候，才看出这种堕落和罪恶的结果将会是什么。你就会想，主呀，你的诫命真的定为罪就是罪吗？真的毁损人的平安吗？毁损人的高贵和圣洁吗？就会夺去人的幸福吗？真的会毁损人的生命力吗？违背诫命真的就是死吗？啊，这条诫命真的与地上每个人的生活和幸福是息息相关的吗？然后你就会想，上帝你颁布这条律法，你说违背这条律法就是罪，这是你正确的思想，这也是你非常合理的智慧的思想。但是我还不是很完全的理解，很模糊，所以求你赐给我亮光，求你光照我的良心和悟性，让我能够和你有同等的认识。

律法叫人知罪。你还可以这样去想：耶稣啊，当我违背这条诫命的时候，我可能觉得不算什么，但你觉得这就是罪，如果你看到了，你就会如此地难过，如此地忧伤，以致于忧伤到心脏破裂，你看到人犯这样罪的话，你就会如此地难过，以致于死去，你觉得这个问题这么严重吗？以致为了赎回这样的罪，付出这样的代价，甚至于舍命。上帝，你是怎么理解的？圣洁的耶稣，求你赐给我一种良心上的认知，使我的灵性有一种醒悟。所以耶稣啊，你在十字架上为什么这样看待这个问题呢？违背律法就是罪，罪的功价就是死，为了饶恕我，甚至耶稣挂在十字架上，耶稣你是怎么想的？为什么这个罪如此伤害你的心，让你如此地痛苦？以致于难过而死，所以耶稣，求你光照我的思想。

所以我们要带着这样的思维方式来理解为什么上帝颁布了十诫？是如何关系到每个人的生存与幸福，违背的结果又为何是罪，一定要理解到违背诫命这个罪恶极了，甚至我们没有明显地违背，只是开始地尝试的时候，我们就开始预感到，我们将会堕落成什么样子，真是恶极了，难道我真会这样堕落下去成为这样恶劣的人吗？这个时候，人才会有悔悟，所以这里说，律法本是叫人知罪。

这并不是贬低律法，也不是废掉了律法，而是在说明律法正确的功用。虽然义从耶稣基督那里来，虽然我们要到耶稣那里来因信称义，但是律法扮演着一个角色、使人知罪的角色，这个角色时刻起着它的作用。当我们在基督里，我们对罪和义就会有清楚地理解。但是我们可能因为疏忽，开始远离了耶稣，慢慢失去了耶稣的同在，就没有了一个正确的思想，我们的思想就开始模糊起来，然后我们就开始犯着罪；被世俗沾染、同化，慢慢地受到一些影响，因为我们远离了耶稣，这个时候，律法仍然起着一种使人知罪的作用，然后又把人重新带回到耶稣那里。每当律法使人知罪的时候，我们就又来到耶稣那里，主啊，赐给我你的心，让我能够理解你的心，然后饶恕我，并且赐给我你的义。

虽然我们是到耶稣那里来称义，但是什么时候才会发生这样属灵的经验呢？只有律法使人知罪，这样的事情在你身上先经历的时候，然后你才会到耶稣面前来因信称义。我们可能已经有了在耶稣面前因信称义的经历，但是这并不等于说律法被废掉了。因为律法在你一旦远离耶稣的情况下，就仍然要持久地起着一种使人知罪，又把人重新带回到耶稣面前来的作用，这就是20节的话语。

我们再来看21节“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证”。为什么在律法以外显明出来？因为律法只能使人知罪，不能给人饶恕，对不对？也不能给人救赎，所以我们需要在律法之外去获得一种救赎之法，那就是上帝的义。这个上帝的义是指什么？是谁的义？也就是耶稣的义，耶稣的义显明出来了，然后赐给我们。这里说，耶稣的义在律法以外显明出来了，就开始被人所认识，所仰慕，所接受。

“耶稣的义有律法和先知为证”，这是什么意思？就是耶稣的义是真正的义，是完全的义，是让人信服的义，让人渴慕的义，完全的义。为了真正理解21节的话语，我们要来说明一下律法与耶稣的关系。这是清楚理解罗马书因信称义的道理一个关键的地方。

我们学到了3：21节，这里说“耶稣的义在律法以外显明出来，有律法和先知为证”，首先是指律法没有赦罪和救助之功，必须在律法之外，另有义就是耶稣的义赐给我们，我们才能得救。那么律法和先知来证明的这个耶稣的义，是真正的义，是完全的义，合理的义，

现在我们要理解的就是律法，先知和耶稣的关系。

大家想一想，在圣经中，有几种律法？二种律法，一个是仪文律法，另一个就是道德律法；或者说在旧约圣经里面，一方面有仪文，另一方面有十诫的法版。仪文就是圣所的制度，就是杀羊献祭的制度，这叫仪式、仪文律法；另一个就是十诫法版，是道德律法。这二种律法，都有使人知罪的作用，十诫的道德律法，就会显明违背律法就是罪，对吧？那么杀羊献祭的仪文律法，它也是使人知罪的。你看，它告诉你，来吧，按手在这只羊的头上，然后杀这只羊，这就是教导你，罪的功价就是死。所以你是一个罪人，你是当死的罪人，若不是这只羊替你死了，你早就灭亡了。所以仪文律法也有叫人知罪的作用，所以每当杀羊献祭的时候，人就要开始认知罪的后果乃是死，人们是因为耶稣的怜恤才活下来的，让人知道自己是一个罪人，需要救主。或者说，当我们跪下来祷告的时候，你就要认识到，我本来是当死的罪人，是因为耶稣的怜恤我今天才活着。所以这二种律法都有使人知罪的作用。

而这二种律法和耶稣是一个什么关系呢？仪文律法是预表，杀羊献祭是预表耶稣的十字架，耶稣是实体，仪文律法是在指向耶稣的十字架，指向耶稣的饶恕、耶稣的慈爱，所以我们拿着仪文律法的时候，如果没有耶稣基督，仪文律法本身就没有任何意义了，它只不过是个预表，而耶稣才是实体，我们要把仪文律法结合到耶稣身上来，这时候我们就可以看到，在耶稣里的饶恕的保证，在耶稣里的这种慈爱的保证，这就是仪文律法。

但现在这个预表已经废去了，已经遇见了实体，所以我们仰望耶稣的时候，我们可以仰望十字架，可以仰望上帝的羔羊，这是上帝饶恕的保证的实现，也是上帝慈爱的保证的实现。预表已经遇见了实体，所以我们不需要杀羊献祭了，但是我们可以跪下来祷告，直接仰望十字架，当我们跪下来祷告的时候，我们同样就象是在献祭一样，要知罪，并且要相信上帝的饶恕和慈爱，在耶稣基督这个实体里面看到一种希望和出路，这是一。

第二．我们要看道德律法和耶稣的关系。道德律法不是预表，它是一种描述，它是对耶稣的描述，是对义所作的描述，更具体地说，对耶稣所做的描述，也可以说是对将要来的耶稣所作的一种保证。耶稣是实体，十诫是一个保证和描述，然后到耶稣身上来的时候，耶稣就成了实体。或者说，十条诫命只是描述了一个这样义的人，在哪一方面是义的，只作了这样一个描述。当我们看到这样一个描述的时候，我们就会想，上帝啊，会有这样义的人吗？上帝把这样十诫赐给我们的时候，他就同时向你保证，象诫命一样生活的这样一位会来，这就是诫命的作用。

当然诫命一方面也使人知罪，同时也把人引向耶稣基督。就象仪文律法是使人知罪，同时也把人引向耶稣基督一样，道德律法也是使人知罪，同时也是把人引向耶稣基督。因为道德律法不过是对耶稣的描述，它实际上是对将要来的耶稣所作的一种保证。大家听懂了吗？

所以耶稣是实体，我们不是说道德律法被废掉了，而是道德律法遇见了这个活的实体。道德律法刻在石版上，它只是一种描述，只是一种保证，当耶稣基督来的时候，我们就看到一个活的律法，就看到一个活生生的榜样，这个榜样比写在石版上的规条更加的有感化力，更加的有果效。所以要把诫命结合到耶稣身上去，耶稣是实体。

这么说来，耶稣就成了二种律法的实体。当我们在耶稣那里看到仪文律法的实体的时候，我们看到上帝饶恕的保证；当我们在耶稣身上看到道德律法的实体的时候，我们看到一个圣洁的义，以及圣洁的公义。所以这二种律法结合在耶稣身上，就构成了一个完整的耶稣的形象。

整个旧约圣经里面有二种律法，最后都指向耶稣基督，所以当耶稣基督来了，仪文律法遇见了实体，我们仰望耶稣，他带着慈爱和饶恕的保证；道德律法也遇见了实体，当我们看到耶稣的时候，我们就真正地信服了，上帝，这确实是你的义，你以前颁布过诫命，现在你真的把一个按诫命去生活的人摆在我面前了，这个活的榜样就在我面前了，现在我们更加地了解了，当我们来到耶稣面前的时候，我们更加地看到义之为义和罪之为罪了。所以耶稣真的是圣洁的耶稣，而我们真的是有罪的。

但是当我们看到耶稣的圣洁和自己的罪的时候，我们不会会害怕和退却，我们会留下来，留在耶稣的脚前，因为耶稣也同时是仪文律法的实体。这就是耶稣基督，二种律法的结合，构成了一个公义和慈爱的生动的形象，活化在我们的眼前，这就是福音。在耶稣那里有饶恕，在耶稣那里有义，在耶稣那里有义的赐予，这就是21节的话语。

现在大家再来看罗3：21节，是不是理解了？“但如今，上帝的义在律法以外显明出来”，“在律法以外”是不是指的是耶稣呀？“有律法和先知为证”是什么意思？是指二种律法都遇见了它的实体，在耶稣身上结合在一起。所以我们现在来接受耶稣基督，就接受了这二种律法的实现。我们在耶稣那里来接受上帝的饶恕，我们在耶稣那里来接受上帝道德律法的义，因为道德律法贯彻在耶稣的心上和生活上，我们通过接受耶稣基督来接受诫命，我们通过接受耶稣住在我们里面，我们就领受上帝的义，这就是22节的话语。

22节这样说“就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别” 。相信不单单是一种认知，而是一种仰慕，是一种信赖，是一种需要。所以我们看到律法使我们知罪，我们就来到耶稣面前，耶稣呀，你是活的律法，真的是圣洁的，与你的生活相违背，真的是罪大恶极的罪，我是这样的罪人，所以你饶恕我吧，并且你赐给我你的义，这就是一种相信。这种相信是一种需要，也是一种信赖。

那么耶稣基督的义加给一切相信的人，是什么意思？就是圣灵要赐给我们，通过圣灵耶稣住在我们里面，当耶稣住在我们里面，这就带来了生命，也带来了真理，也带来了道路，也带来了饶恕，也带来了爱，也带来了义。这个义加给一切相信的人，并不是表面上遮盖我们，好象把你看成是义的人，不是这样的。而是指浇灌到我们心中，改变了人的内心，人就有了重生以后一个圣洁的心，这就是上帝的饶恕，这就是上帝赐下他的圣灵，这就是上帝把爱浇灌在我们心里，这就是上帝使人重生的力量，这就是上帝住在我们里面，这就是义种植在我们的心中。

这个耶稣基督的义加给一切相信的人，是从天上赐下来的，是从外面浇灌下来的，不是我们自身可以拥有、可以培养出来的。就象土地本来不会长庄稼，只会长荆棘，但当我们把带有生命力宝贵的种子种植在预备好的土壤之后，这个种子就会开始生长发芽，结出果子来；同样的，我们是一个土壤，当我们带着相信的时候，来预备好自己心田的时候，圣灵就会把义的种子种植到我们里面去。天国又好象面酵。面酵就是把酵渗合在面团里面，虽然看不见，但是潜移默化使面团发起来了，这个酵是从外界而来的，面团本身不会发生变化，酵要从外界放进去，渗透进去，改变整个状况，这就是耶稣的义加给一切相信的人。

上帝带着饶恕来到我们里面，上帝带着爱来到我们里面，带着胜过罪的力量来到我们里面，带着义来到我们里面，带着一个能掌管我们，能引领我们、主宰我们来到我们里面，并且持久地住在我们里面，这就叫做饶恕，这就叫称义。这就叫得救。

饶恕和称义不可分开，上帝饶恕我们的同时，也要把义浇灌在我们里面，上帝不会称一个没有改变的罪人是义人，上帝通过改变我们来称我们为义，所以饶恕和称义不可分开。饶恕也就是称义，也就是圣灵的浇灌，也就是爱的浇灌，也就是义的赐予，简单地说就是耶稣基督住在我们里面。

我们信了耶稣以后，要有耶稣住在人的心中，有上帝的同在，这就是被拯救的意思。如果我们信耶稣基督，把房子打扫干净，装饰整齐，但是没有一位神圣的居住者在里面，它就成了一个空的房子，某种意义上就更容易受到魔鬼的攻击，果然如此，魔鬼就说我要带七个比自己更恶的鬼来住在里面，这人未后的景况就更加不好了。这是指那些表面上信的人，没有真正领受耶稣的人，或者说自称承认耶稣，没有真正接纳耶稣的人。什么叫接纳耶稣呢？耶稣很愿意住在人里面，但是耶稣基督的义必须是要加给一切相信的人，什么叫相信呢？因着律法而知罪，开始佩服上帝，呀，上帝，你的律法真的是合理的，你这样定罪，我不可能上诉，我服了，你对我的判决我都接受了，但是唯独求你饶恕。我是必死的罪人，求你开恩可怜我，饶恕我！并且来掌管我，赐给我圣洁的义；耶稣基督，我愿意照你那样去生活，我爱你，并且愿意和你在一起，所以求你来主管我，这就是相信的意思。

所以第一，律法叫人知罪。有很多人不服，就象法院判决一个人之后，这个人就上诉，就说：凭什么定我的罪，他不服。很多人在上帝面前不服，上帝把十条诫命来定人的罪，人不服，提出种种的理由来反叛，这样的人救恩不可能在他身上开始。我们要屈服，并且我们要深刻地认识到，主啊，原来这是你的思想，我过去一直这样生活，但在你的眼里如此地可憎和可耻，并且你如此地难过和伤心，你为什么这样思考，让我能够理解。就开始来接受对上帝的一种认识，然后就开始知罪，看到自己内心和生活的污秽，所以我们需要饶恕；我们来到耶稣面前看到耶稣真正的义，我们非常感服，通过耶稣的生活，你不可能说他有什么不义，你也不可能再说，你的某一个罪不是罪，因为耶稣通过自己的生涯已经将罪定为了罪，你必须要屈服，所以在耶稣面前，他知道你的一切，你就产生一种感悟，一种悔改，然后发自内心产生一种哀求，这就是信的人。

对如此相信的人，上帝就会带着饶恕来到你的里面，带着爱来到你的里面，把义种植在你的里面，你成为一个重生的人，拥有新的生命，因为有了耶稣基督。有了耶稣基督，就有了生命，没有耶稣基督，就没有生命。有了耶稣基督，有了生命的人，就是死了将来也必复活。

所以大家对21、22节是不是很好地理解了呢？我们一起来把这二节圣经读一下。“但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。就是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。”

我们谈到了三点，第一，律法使人知罪是什么意思；第二，什么叫耶稣的义，在律法以外显明出来，有律法和先知为证，也就是说，律法和耶稣的关系是什么；第三，耶稣基督加给一切相信的人，这究竟是什么意思。这就是我们因信称义。

所以大家在内心里面要认识自己的状况，当我们感觉到自己是必死的罪人，我们就会喊，父啊，我将我的灵魂交在你的手里；父啊，不要离弃我；父啊，饶恕我。这就是耶稣在十字架上死而复活的经验。这也是我们得救的经验，但人首先要服，既要服律法的定罪，然后要仰慕耶稣的义，带着渴慕，带着需要，这就是信，然后来领受，领受饶恕，就是领受义，就是领受圣灵，就是领受耶稣住在人的里面。

什么叫因信称义？就是耶稣持久住在我们里面，来掌管我们的思想和生活，我们就在耶稣基督里生根建造，变化而成长，变成他的样式，配在他圣洁的国度里生活。

所以耶稣是二种律法的结合，当我们这样来接受耶稣的时候，我们就是在基督里来成就了仪文律法，也是基督里来成就道德律法。当我们接纳耶稣的时候，我们通过接受耶稣，来接受十诫，我们通过接受耶稣，来接受义。所有的爱、圣洁和义都包含在耶稣里面，所以我们接受了耶稣基督，就是接受上帝的义，这就是福音的道理，这就是我们来到耶稣面前的经验和过程。

当耶稣在雅各井旁，遇见那位撒玛利亚妇人的时候，那个妇人她并不知道自己的状况，也不知道她自己在上帝面前的羞耻，也不知道这样的生活将来的结局，但是她来到了耶稣面前，耶稣就坐在那里，然后对她说：你所说的是，你曾经有五个丈夫，现在和你在一起的不是你的丈夫，这话没错。这位妇人就感觉到一只神秘的手在揭开她生活的记录，这就是她开始知罪；但是她没有感觉到害怕，没有感觉到被人挖苦这样的羞耻，为什么呢？因为耶稣的眼神和语气都流露着一种饶恕之爱，因为耶稣是二种律法的结合，让人非常感服的一种圣洁，同时又充满了对罪人的饶恕，都结合在耶稣的身上。所以这位妇人来到了耶稣面前，也就是来到了全部旧约圣经的实体面前，她就一下子感悟了一切，这就是上帝的义，这也是上帝的羔羊，所以她就说“莫非这就是弥赛亚，他把我一切的事都说出来了”，她来接受了这位耶稣，既接受了耶稣的饶恕，也接受耶稣的同在，她得救了。这就是我们到耶稣面前来的经验。

西门彼得素来认为自己是一个信仰不错的人。但有一次，耶稣吩咐他下网打鱼，网上来很多鱼的时候，在这位显然的神迹面前，彼得突然感觉到是在一位圣洁的救主面前，是到道德律法的实体，活的律法面前，他开始感悟到自己良心的罪，他以前从来没有这样的感悟，但到耶稣面前来的时候，他开始感悟到了，这种感悟是他以前单单面对十诫法版没有的，所以当他看到这位活的耶稣在他面前的时候，他开始感觉到自己的污秽，他说“主啊，离开我，我是一个罪人！”耶稣知道他的内心，这句话换句话说：主啊，你若丢弃我，我就没有任何的希望了，我不配来跟从你，但是唯独求你饶恕和怜恤，因为我相信你是上帝的羔羊，是仪文律法的实体，在你那里有希望。所以耶稣伸出他的手，就说：“不要害怕，你要得人了。”这就是彼得遇见耶稣的经历。

遇见耶稣就会感悟到自己的罪，就会感觉到耶稣是真正地圣洁，有了这样真正圣洁活的律法来到的时候，任何的罪都会被定为是罪，而无可推诿。这时候，人要屈服，而不是害怕，因为耶稣同时带给我们饶恕，在那里有希望，耶稣是全部旧约制度的总结，是一切律法的总结和成全，他是实体，当他来到我们面前，也就是把仪文律法带到我们面前，把饶恕的保证带到我们面前，也把圣洁的义带到我们面前，赐给那些需要的人、相信的人，给他们饶恕，也住在他们里面，是人开始拥有圣洁的生活，这就是得救。

大家爱耶稣吗？大家感谢上帝的饶恕吗？大家爱耶稣的义吗？大家愿意和耶稣生活在一起吗？那么你就可以请求耶稣来到我们里面，来到我们里面以后，我们就愿意为他而活，我们所有的情感、目标、我们的爱都专注到他的身上，因为他是配得我们这样的爱的，这就是称义。

大家都要有来到耶稣面前来的经验。大家可以这样去想：上帝啊，这条诫命，我虽然素来是知道的，我也拿这条诫命去判断别人的罪，但是我只知道这样论断别人，我自己的生活，我仔细一看，可能与外邦人也没有什么区别，我读小学怎么样呢？读中学，读高中又怎么呢？当我受洗信主之后第一年又怎么样呢？第二年又怎么样呢？在刚刚过去的一个月中，我生活的记录又怎么样呢？呀，当我仔细这样一检阅的时候，就象那只手在翻开那个妇人的记录一样，我们就会发现原来都是罪迹斑斑的，没有一页的篇章是那样纯洁的，原来我们也会象保罗一样说，我们真的已经证明了，都是在罪恶之下，我们没有义。所以主呀，让我重新来认识诫命吧，让我重新来认识罪之为罪吧。如果这样的罪犯在我的身上，会怎么样呢？如果世人都这么堕落，会怎么样？难道我要这样堕落下去吗？耶稣啊，为什么面对这样的罪，你如此的伤心和难过？你是怎样来看待这个问题的？求你赐给我你的思想。主啊，你真正是圣洁的。

没有遇见耶稣之前，人们总是把注意力放在自己身上，感觉自己做的多么不错，但当我们来读耶稣生平的时候，耶稣极大的光就吞灭了每一个人所谓的义，人就都不算什么了。

十条诫命以前有光，是因为它是在描述耶稣的品德，当活的耶稣来的时候，耶稣这个更大的光也吞灭了这个旧约十诫法版上的光，所以明亮的耶稣来到我们里面的时候，就会照亮我们，也同时会复苏我们，会医治我们。光第一个作用就是显露出来，第二个作用就是带来一种改变和医治，就象光照在世界的时候，就是显露出来，把黑暗驱散，同时也会使接受这些光的植物开始开花而结果。耶稣基督的义就是圣洁的光，当我们来读耶稣的生平，我们看到他是二种律法的实体，一个完美的慈爱的耶稣的形象，这就是耶稣无以伦比的魅力！这就是开始光照我们，一方面暴露我们的生活和思想，开始认识自己，同时，也使领受耶稣义的心开始发生复苏和变化，这就是赐生命的耶稣。

愿我们都渴慕这位耶稣，就象渴慕水一样，我们非常口渴了想喝水，我们同样需要上帝的圣灵。主啊，我们信这么久了，但是内心还是这么污秽，还是犯罪，我们看看自己，我们真是感觉到羞辱，我太需要圣灵了，这就是渴慕圣灵。所以圣灵用水来代表，水一方面有洗净的作用，另一方面有解渴的作用。为什么用水来代表呢？因为圣灵可以来洗净我们的心，同时也赐给那些渴慕的人。圣灵也用血来代表，血代表生命，我们是将亡的人，需要输血，所以主啊，我在罪当中，真的要死了，求你赐给我圣洁的生命，如果耶稣今天来，按着我现在生活的状态，就会被定罪和死亡，我就灭亡了，我生活在嘴唇不洁的人当中，我的嘴唇是不洁的，主啊，我什么都不能做，我是垂死的人，快快给我输血，赐给我生命，这就是领受圣灵，这就是接受耶稣。所以象领受血一样领受耶稣，象接受水一样接受耶稣，象领受光一样接受耶稣，这就叫到耶稣面前来因信称义。

现在看23节，“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义” 。所以我们没有义，我们都是残缺不全的，现在要靠着上帝白白赐给我们的礼物，就是他赐给我们的义。耶稣救赎我们的方法，就是把义种植在我们里面。我们在耶稣基督里面得救赎，白白地称义，24节说是“白白地称义”，22节说是“耶稣基督把上帝的义加给一切相信的人”，这是一个意思。那么这究竟是什么意思呢？

25、26节再来重复。“上帝设立耶稣作挽回祭，是凭著耶稣的血，藉著人的信，要显明上帝的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪，好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。”这里进一步补充说明：一，耶稣是仪文律法的实体，所以他给我们饶恕。二，耶稣是道德律法的实体，所以他给我们义。所以在耶稣的救赎上，在耶稣把上帝的义加给一切相信的人这件事上，在我们白白称义这件事情上，包括什么具体的内容呢？25、26节就解释，第一包括上帝的饶恕，第二包括上帝义的赐予。

一方面饶恕我们，另一方面赐圣灵到我们里面来，这二件事情同时发生，不可分割。这就是十字架的礼物，这就是耶稣基督的恩典。“宽容我们先时所犯的罪”，饶恕我们，替我们而死，并且把他的血流出来象生命灌输到我们里面，把义种植在我们里面，把圣灵赐给我们，这就是称我们为义，称那些相信的人，是什么样的人呢？需要的人，渴慕的人，不单单是头脑认知的人，而是一种需要和口喝的人，这就是因信称义。

通过这些章节反复地说明之后，27节就这样讲：“既是这样，那里能夸口呢？没有可夸的了。用何法没有的呢？是用立功之法吗？不是，乃用信(.主.)之法。”就说人人都没有可夸的，我们都被定罪，都在耶稣面前来白白地得救，所以谁都一样，都不要把注意力放在自己身上，既不要看自己人的长处，也不要看自己的弱点，单单仰望耶稣，他是完美的，让他的魅力吸引我们，就没有什么可夸的了。这个没有什么可夸意思是不要把注意力放在自己身上，你没有什么义，一切的功用都从耶稣而来。

28节“所以我们看定了：人称义是因著信，不在乎遵行律法。”就是这个义是从耶稣赐下来的，不是我们自身制造出来的。

29节“难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？是的，也作外邦人的上帝。”这个意思就是说，外邦人也好，犹太人也好，最终都来到实体面前，过去犹太人知道仪文律法，也知道道德律法，这二样还是把他们引向基督面前；而外邦人不知道仪文律法，可能也不知道道德律法，但是他们直接来到了这二样律法的实体耶稣面前，对于他们来说，和犹太人处在同等的地步上来得救，这句话大家听懂了吗？所以上帝如今成了犹太人的上帝，也成了外邦人的上帝。犹太人只不过是早些知道这些仪文、十诫和法版而矣，而这二样都在实体耶稣面前实现了。在新约时代，就不分外邦人和犹太人了，大家一致同仁地、均等的机会直接到耶稣面前来。

30节“上帝既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”割礼所起的作用都过去了，现在受不受割礼都无所谓了，反正到耶稣面前来，来接受耶稣的义，事情开始这样来成就了。

31节“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。”所以在这个话语里面，没有对律法的贬低或者废除，而是说明我们称义的途径从何而来，我们称义不是从律法本身而来，是从耶稣基督而来，我们在耶稣基督里来接受律法。因为所有的圣洁、义和爱都包含在耶稣基督里，所以我们接受了耶稣基督，就接受了律法，这就是称义的道路。

所以31节就说，这样我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法。我们因信接受了耶稣基督，自然住在基督里面，就会更加地坚固律法，这就是成就律法的义的道路。所以在基督里来接受律法的，律法就会成为义的标准，使我们得到塑造和变化。在基督里面来接受仪文律法，仪文律法就会成为一种爱和饶恕的保证；在基督里面来接受道德律法，道德律法就成为改变我们品格的一个模板，我们就会因此而变化，变成上帝的形象，这就是因信称义的道理。

所以第3章后半章，内容非常简短，但是非常详细，这也是保罗要论述因信称义的主体的话语，接下来只不过是对第3章的内容进一步展开和运用。所以第3章后半章，我们讲得非常详细，几乎用了上面二节课的时间，大家知道是为什么。所以这里面任何一节都要很好地理解，然后照着这个去经验，

大家要这样来仰望耶稣：主啊，你如何看待我，我真实的一面是什么，我无法向你隐瞒自己，你监察我的心，求你让我知罪，我愿意服在你的律法面前，你定我罪的时候，我没有反抗，但是我愿意在你里面祈求饶恕，祈求帮助，你赦免我，并且赐我圣洁的心，让我住在你的里面。这个世界充满了可怕的罪，我真的不愿意就这样堕落下去，但是我自己做不到，主啊，我凭着我生活的记录，我没有信心到你面前来，但是凭着你的应许，凭着你的爱，我愿意跟从你，跟从你到底，我是不足的人，求你接纳我，感谢你接纳我，求你来到我的里面。我们要这样因着我们单纯的需要和信心来渴慕和祈祷。

大家有没有过跌倒的经验呢？有没有过犯罪过后非常痛苦的经验呢？虽然你以前甚至有重生的经验，但是又远离了耶稣，又跌倒犯罪，想起来就很羞辱，有没有这样的经验呢？这都是我们得救的路，这会帮助我们更深地理解保罗这些话语，所有的人得救的经验都是一样的，道路也是一样的，不管是男女老少，大人或小孩，聪明人，愚拙人，化外人，希腊人，在得救的经验上，都是一样的。因为人心都是一样的。所以每一位都有很大的希望，在基督都有很大的可能，这样的福音会伴随着我们在地上的生活，一直到耶稣的再来，我们就在永远的天国里面。当我们继续学习下面的内容的时候，我们就会越来越深刻地了解，耶稣基督义的福音里面包含的这种伟大的应许、爱，我们就会越来越感动和幸福，当我们拿着主这样的话语生活的时候，任何罪人都会得到希望，找到道路，然后得到鼓励。所以罗马书因信称义的道理在历世历代当中，就象海边显耀的灯塔一直照亮在这个世上漂泊和航行的人！随着光越照越明，我们就会越爱耶稣。愿大家都爱耶稣并且都得到耶稣！

从古至今，因信称义的伟大真理如同一座明亮的灯塔，一直引领悔改的罪人走向生命之道。这亮光曾驱散马丁路德心灵中的黑暗，向他彰显基督宝血除尽罪恶的大能，也引领成千上万背负罪担的生灵找到赦罪与平安的真源头。

《罗马书讲座》分为12讲，结合经验对罗马书所作的逐章逐节的讲解，为您解开许多对福音问题的困惑，帮助您从一个更广阔的视角理解罗马书所阐明的因信称义的真理。

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下一讲：第四讲 效法亚伯拉罕之信 

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