罗马书讲座 | 第四讲 效法亚伯拉罕之信

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第四讲　效法亚伯拉罕之信

（罗4：章）

圣经当中有一些道理纯碎是一些知识性的，大家知道了、理解了就行了，但是福音的道理，它不单单是一种神学理论，它是活的，也是经验性的。所以随着基督徒的成长，福音方面的道理始终成为一个核心，并且始终会给我们带来新的感动、力量，所以罗马书的学习非常地重要。事实上这也是被许多人误解的一卷书，正因为对罗马书的误解，才有了当今基督界的堕落，而反过来说，我们很好地理解了罗马书所传达的上帝的福音，这就会成为一把非常活的一把钥匙，整个圣经上的道理都可以提纲截领，并且在我们的信仰当中确实也是核心的内容。

我们来到了罗马书的第4章。上堂课，我们对第3章的后半章作了详细的说明，到此我们知道了因信称义的概念，究竟什么叫因信称义。我们学习了前面三章的内容，现在在这个基础上，第四章就要来说明亚伯拉罕的例证和榜样，我们学完了第4章以后，再回过头来看整个1－4章是一个什么样的结构和次序。

4：1节“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕…”“如此说来…”这个话是一个过渡性的话了，上面不是讲了吗，因信称义的概念不是已经说明了吗，那么如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕这个榜样怎么样呢？接下来补充来说明。大家读到“如此说来…”这样的话，你就要注意了，这就是过渡性的话，承上启下的，我们谈话、讲道的时候，也会经常使用这样的词，对吧。“那么”，“但是”“接下来”这些转折、过渡，这就是读懂的一个方法。我们看看在前面的3章当中，是不是也有这样过渡性的话呀。

我们说过，1：1－17节是一个绪言部分，然后18节开始过渡了，18节就说“原来”，再看3：1节“这样说来，犹太人有什么长处呢？”，这就是承上启下的话，3：9节“这却怎么样呢”这就是对以上所讲的内容用一个反问的方式，来作总结，然后引出下文的内容，于是3：9节就说，“既然这样，归根到底是什么意思，最终会作什么结论呢”，3：21节“但如今…”这就转折了，从讲律法的功用开始过渡到耶稣基督的义，这也是帮助我们理解逐层推进的含义，所以第3章就讲到了耶稣的义，到第4章就说“如此说来”，就是照以上所讲的，大家都理解了吗，都理解了。那还要不要补充说明呢？有必要，那我们就讲一讲亚伯拉罕的例证和榜样吧。所以第4章就继续展开。

我们先看1－5节“如此说来，我们的祖宗亚伯拉罕凭著肉体得了什麽呢？倘若亚伯拉罕是因行为称义，就有可夸的；只是在上帝面前并无可夸。经上说什麽呢？说：‘亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。’”保罗就开始引经注典，为了证明他以上所讲的，就列举亚伯拉罕的例证：圣经说，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。 下面做解释“做工的得工价，不算恩典，乃是该得的；惟有不做工的，只信称罪人为义的上帝，他的信就算为义。”

1－5节围绕亚伯拉罕信上帝这就算为他的义，引用了经文作了一些解释。这节经文是什么意思？就说亚伯拉罕信靠上帝，他信赖上帝，结果上帝就赐给了他义，这就叫因信称义，亚伯拉罕的义不是从自身而来的，是从上帝而来的；亚伯拉罕的义是因着信从上帝领受而来的，这就是亚伯拉罕所领受的恩典。那么6－8节又引用了一处章节来说明什么叫因信称义。

刚才对第3节，亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义，保罗的解释是什么呢？亚伯拉罕他信赖上帝，而不是信赖自己，结果就有了从上帝而来的义。他的义是谁赐的呢？是上帝赐的，这就叫因信称义。为了理解因信称义不要被人表面上的错误的歪曲，所以6－8节又引用了诗32篇来对相同的含义换个经文来作表达。

6－8节“正如大卫称那在行为以外蒙上帝算为义的人是有福的。”也就是说，接下来7、8节这个诗篇的话，是指那些因信称义的人，那些因信称义的人有福了，但那些因信称义的人在7节8节表达成什么呢？“得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的。主不算为有罪的，这人是有福的。”这个话语我们要很好地理解。因信称义的意思是什么呢？换句话说，就是得赦免其过，遮盖其罪。或者说，主不算为有罪。一方面是上帝的饶恕，另一方面是遮盖其罪或者不算为有罪。大家要理解赦免其过，也就是饶恕的意思，那么遮盖其罪或不算为有罪是什么意思呢？也就是义的赐予。所以因信称义的含义一方面是饶恕，另一方面就是赐予义。

遮盖其罪并不是一种掩饰，或者一种掩盖，象一个外袍一样把它罩住，不是这个意思。是替代的意思，是更新的意思，是改变的意思，所以把一个罪人变成一个义的人，上帝就说，啊，他过去是犯罪的人，现在他领受了我的义，所以是一个义的人，就不再是有罪的人了。所以因信称义既包括饶恕，也包括赐予义。这样的话，把第3节的经文和诗篇的经文相互解释，就说明了因信称义的含义。

大家还可以看到，大卫在他犯罪跌倒之后，他失去了上帝同在的平安，他就开始悔改，他就说“得赦免其过，遮盖其罪，这人是有福的”，他在诗篇51篇换句话说，“主啊，为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，不要从我收回圣灵，求你赐乐意的灵来扶持我”所以这些话都是相同的含义。

“赦免其过，遮盖其罪”是什么意思？就是“主啊，为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，也就是赐给我圣灵来扶持我”，诗篇51和32篇的话语都是大卫在相同的情形之下所作的祈祷，也就是相互的解释，这就是称义，领受饶恕也领受圣灵，上帝的灵来主管和扶持我们，然后我们就在基督里面喜乐，就向人去诉说主的恩典，就说“真是有福呀！”

什么是福气呢？当我们信上帝的时候就有福了，有什么福呢？很多人没有理解这一点。他们觉得我信上帝，好象在这个地上，可以吃好，可以穿好，可以住好，好象这就是福气一样的，人们都以为在这个地上繁荣昌盛就是祝福，真是蒙福呀，家中盖这么大的楼房。其实这些和上帝的祝福没有什么关系，这些都是要化为乌有的东西，这些都是要一同变为无用的东西，都是会被烧毁的东西，这不是上帝的祝福。

我们信上帝，领受上帝的祝福，这个福是什么呀？也就是上帝的义，耶稣的义这是真正的祝福，上天赐给人类最宝贵的礼物就是耶稣基督，当他住在人心里，赐给人义，这是真正的祝福，所以真有福呀，是指得到了饶恕，也得到了圣灵，领受了耶稣的义的品行，这是能够在天国里永远生活的人，在这个地上没有什么，但是在天国里可以永远地生活，这是真正的祝福。将来很多的人就会认识到这一点。

当大卫跌倒以后，失去了心灵的平安，罪的后果也追随他的时候，他就披麻蒙灰，他就感概、他就祈祷：上帝啊，饶恕我，并且他说，得赦免其过，遮盖其罪的人多么有福呀！这是对救恩的一种渴望。我们对福气的认识也就是对真正救恩的一种渴慕。这也是将来恩典的门关闭以后，那些永远失去救恩的人，他们看到那些得救之人在基督的保护里面享有的平安，他们发出的一种渴慕，他们就不得不跪拜在这些上帝的儿女面前，承认他们是正确的，自己的一生是失败的。他们就会说：啊，上帝不算为有罪的人，真是有福啊。当金融危机来到的时候，所有的财富再也没有用了，商业也倒闭了，那个时候，谁可以生存下来呢？有义的品行的人，领受了耶稣义的人，得到上帝认证的人，那个时候，他们必不致于饥饿，必不致于干渴，会有天使的保护，会有上帝日常饮食的赐予。也就是说这个义的福气将来就会越来越显明出来，当危机来到的时候，人们自私，贪婪就都会暴露出来，你会发现谁都不可靠，最后只有基督徒义的品行，才显出它宝贵的价值，不只是会获得人的信赖，这个本身也会帮助我们渡过金融危机，得到天使的保护和认证的人，才能够渡过将来的危机。那个时候，人们就会说，主不算为有罪的，这个是有福的。大家要理解这一点，要从心里面理解大卫诗里所表达出来的对义的渴慕。这是1－7节的内容。

我们解释了这些章节相互的意义，说明了因信称义的含义，也说明了什么是真正的祝福，下面就把亚伯拉罕因信称义作为一种例证来作说明。

9－12节“如此看来，这福是单加给那受割礼的人吗？不也是加给那未受割礼的人吗？因我们所说，亚伯拉罕的信，就算为他的义，是怎麽算的呢？是在他受割礼的时候呢？是在他未受割礼的时候呢？不是在受割礼的时候，乃是在未受割礼的时候。”简单地说，亚伯拉罕未受割礼的时候，就有了因信称义的经历。

11节“并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证”这是什么意思？就是先有因信称义的经验，然后就有割礼作为一种外在的印证、一种记号；先因信称义，后有割礼作为一种记号。“印证”这个单词也就是印记的意思，上帝的印记这个“印记”这个单词。然后接着说：“叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。”所以亚伯拉罕就成了信心之父、因信称义的榜样和例证。未受割礼或受割礼，不管是受没受割礼，那都是过去的事情，现在只要你是因着信来领受耶稣的义，那么就都是亚伯拉罕的后裔，跟着脚踪去行的，亚伯拉罕就是你的父，你就是亚伯拉罕的子孙。这就是9－12节的内容。

看了9－12节，我们要特别讲三点：

第一点：一般人的误解是，旧约时代是靠律法得救，新约时代是靠恩典得救，那么请问亚伯拉罕是旧约时代还是新约时代？旧约时代的先祖。但这里分明说，亚伯拉罕乃是因信耶稣的义而得救。事实上，历世历代的人，无一例外的都是因着信耶稣的应许、耶稣的义、因耶稣的恩典而得救。那些说：旧约时代靠律法得救，新约时代靠恩典得救，并且那个时候靠律法得救的人不信耶稣，现在信耶稣的人不要律法，信就得救，这是不明白圣经的人的误解，他们没有看到圣经的前后连贯一致。

大家知道，上帝的福音叫永远的福音，也就是永不改变的福音，不管是旧约时代的人，还是新约时代的人，本性都一样，人性都一样，需要都一样，上帝拯救的方法也都一样，解决罪的方法都一样，所以这个福音叫永远的福音，永不改变的。上帝的约叫“永约”，也叫“盐约”（永不改变、永不杇坏的），上帝给亚伯拉罕所立的就是永约，在这个永约里面包含上帝义的应许，也和律法结合在一起的，就象上帝的公义和慈爱结合在一起一样的。虽然在旧约圣经历史当中，有了一些别的约，对这个永约作了一种补救，但是这种永约自始至终是不改变的，在不同的时代，和上帝立的这个永约，表达的形式可能有所不同，但是其实质和含义都是一样的，就是罪人需要耶稣的义，需要信耶稣的义而得救，因信称义的福音是始终不改变的。所以，可以看到亚伯拉罕是信心之父，跟着信的脚踪去行的人，都承受因信而来的义。从而成为亚伯拉罕的后裔承受这个世界。

第二点：割礼作为一种印记。印记是什么意思？印记是外在的一个特征，一个证据，显露在外面的一个标记，印记都指向因信称义这种福音的体验和内心的这种经历的实质，就是亚伯拉罕如果没有因信称义这种实质的内容，受割礼也没有什么意义呀，就象很多那些以色列人受了割礼，但内心没受割礼，没有意义。对亚伯拉罕时代来说，割礼就是他的印记，印记是外在的一个特征，他是包含着从外邦人中分离出来，是指心灵里面的割礼，也就是心里面称义的经验。所以在乎灵，不在乎仪文，如果没有本质，仪式就没有什么意义了，有了内心的变化，外在的仪文才有了它的意义，所以大家要理解因信称义内在的意义和外在的印记之间的关系。

当然在不同时代，印记的表达方式有所不同。就象在旧约圣经时有该隐的记号，但现在慢慢发展到末后，演变成了兽的印记，这个标记是在发生着变化的，那上帝认证那个时代真正因信称义的人的标记，每个不同的时代都有不同的表现，但是始终这个内容不变。在末时代与兽的印记相对，也有上帝的标记，而上帝的标记是指一个外在的标记，它也是指我们信福音的经验，内心里面经受割礼这种经验，脱离了罪领受了义这种经验，所以大家理解这一点。

第一点，就是新旧约不变的信义的榜样，第二个，内在的体验和外在的标记。

第三点，从这里也可以看到，这里我们要理解一个重要的概念，就是什么叫真以色列人？不是说属肉体的关系，不是说属亚伯拉罕肉体的后代才叫亚伯拉罕的后裔，圣经强调的是属灵的关系，属灵的以色列，属灵的后裔。如果我们因信领受了圣灵，都被称为是上帝的儿女，也就是女人的后裔，也就是亚伯拉罕的后裔，他们就成为上帝的百姓，这就是属灵的以色列国。大家理解了吗？所以理解这个福音，你就由此可以理解什么是教会这样的概念，上帝看中的是内心的变化，属乎灵，不属乎外表，所以重生的人，因着信领受了耶稣义的人，这些人就领受了圣灵，就是上帝的儿女，是女人的后裔，是亚伯拉罕的后代，是属灵的以色列，是上帝的子民。

但是人们对福音有误解的时候，这个概念就被歪曲了，从而他们对预言就有了曲解，他们就把注意力放在属世的以色列国恢复上面，这就是极大的错误。上帝把永远的福音传给各国，各族，各方，各民，这正是属灵的以色列国度的恢复，但是人们没有理解福音的情况下，也就会曲解圣经里的预言，把预言解释成是地上的以色列的复国，这就出现很大的混乱，所以正确地理解福音，也才能够正确地理解预言，这也是有关的。正如13－16节所说的，我们继续看就明白了什么是属灵的后裔。

13－16节这里说到亚伯拉罕属灵的后裔。“因为(.上帝.)应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义。若是属乎律法的人才得为后嗣，信就归于虚空，应许也就废弃了。因为律法是惹动忿怒的；那里没有律法，那里就没有过犯。”律法是叫人知罪，律法是对罪宣布刑罚，但是上帝在律法之外，应许了义。

16节“所以(.人得为后嗣.)是本乎信，因此就属乎恩，叫应许定然归给一切后裔；不但归给那属乎律法的，也归给那效法亚伯拉罕之信的。” 就是最终上帝的应许要实现，上帝的应许通过耶稣直接给那些信的人 45 33890 45 15287 0 0 2962 0 0:00:11 0:00:05 0:00:06 3085那些以前在旧约的仪文律法和十诫法版引导之下的人，最终也要来到耶稣面前接受义的赐予的应许，这就是属灵的后裔，这里又说得很清楚了。

13－16节是不是很容易懂呀？并不难，但这里有一句很重要的话，在16节。上帝的义是归给谁呢？从16节你来找这个问题的答案，上帝所应许的义归给谁？效法亚伯拉罕之信的人。所以接下来就要说明亚伯拉罕在信的事情上，怎样为我们作了榜样。

以上是讲亚伯拉罕是因信称义的，因此也理解了一些问题，所以亚伯拉罕是因信称义的一个例证。接下来又说，我们要效法亚伯拉罕的信，所以亚伯拉罕就成了一个榜样，他究竟是怎样信的，下面就讲亚伯拉罕信的问题，我们来效法亚伯拉罕的信，所以接下来的话语就非常重要了。

从17－25节，就是在讲怎样效法亚伯拉罕之信。就是亚伯拉罕究竟是怎么样信的，以致于他称义了，我们也要这样信，然后就可以称义，就是这个意思。

1－8节是讲亚伯拉罕因信称义这个事实，然后9－16节对亚伯拉罕因信称义这个例证作了一些说明，现在从17节开始说讲，如何来效法亚伯拉罕的信。亚伯拉罕究竟是怎样信被称义的，我们也要这样去信，以致于也能够领受所应许的义。

17－25节“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活、使无变为有的上帝，他在主面前作我们世人的父。如(.经上.)所记：‘我已经立你作多国的父。’”也就是上帝给他一个应许，使他会有后裔，那么他就相信这个应许，也相信上帝有能力来成就这个应许，因为上帝是叫死人复活、使无变为有的上帝。他相信这个应许是什么意思？就是指以撒会出生，也是指耶稣会出生，因为耶稣的出生包含在以撒的出生里面，这就是17节。

17节说什么呀？说亚伯拉罕接受了一个应许，这个应许说他要成为一个先祖，也就是以撒会出生，也意味着耶稣会出生，他就相信这个应许，他也相信上帝的能力，什么样的能力呀？是使人死人复活、使无变为有的能力。

18节“他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，‘你的后裔将要如此。’”他不是来看自己，如果看自己，就没有指望了，他来看上帝的应许，结果就成就了。

19节“他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱”他的信心不是建立在自己的身上，所以他可以有不软弱的信心。如果想想自己，如同已死，但是想想上帝的应许，他就有了指望。

20节“并且仰望上帝的应许，总没有因不信心里起疑惑，反倒因信心里得坚固，将荣耀归给上帝，且满心相信上帝所应许的必能做成。所以，这就算为他的义。”亚伯拉罕的信是什么信呀？是因着信，本于信；是本于信，以致于信。就是看自己根本不行，但是仰望上帝的应许要信，信到什么程度呢？就是不疑惑，也不灰心，也要等待，一定会成就，要越来越坚固，最后反正不是我自己做成的，是上帝的应许必要做成的，也将荣耀归给上帝。最终因着这样一种信，这个应许就成就了，然后得到了上帝所赐的义，得到了以撒，也就得到了耶稣。

现在我逐节作说明，然后我们整体来看。刚才16节说要效法亚伯拉罕的信，17－22节说亚伯拉罕是一种什么样的信，是一种相信上帝的应许和能力，并且本于信，以致于信，直到所应许的成就，是这样的一种信。

23节说再说“‘算为他义’的这句话不是单为他写的，也是为我们将来得算为义之人写的，就是我们这信上帝使我们的主耶稣从死里复活的人。”这是什么意思呢？就是亚伯拉罕所信的，和我们现在信耶稣，完全是一回事，就是这个意思。就是亚伯拉罕信以撒，就对等于我们信耶稣，然后我们都在同样的事情上，同样地来信，最后也同样地来成就义。

25节“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”这就是我们对耶稣的信。

现在对17－25节，我们从整体上来作个说明：亚伯拉罕是不是相信以撒会出生？那么以撒是不是因为上帝的能力和应许出生的？是亚伯拉罕能够让他出生呢还是上帝的灵让他出生的？那么他相信以撒会出生，而我们相信耶稣会降生。耶稣是不是带着肉身但是在灵里出生的呀？是上帝的灵和应许而出生的。以撒的出生和耶稣的出生都是上帝的应许和能力成就的，他相信以撒会出生，我们相信耶稣会出生。其实他相信以撒出生，也是相信耶稣会来，对不对?因为耶稣要成为以撒的后代，在以撒的后裔当中会诞生耶稣，他相信以撒，以撒是一个表象，是耶稣的表象。所以他相信以撒会出生，我们相信耶稣会出生，怎么出生呀？上帝的能力和应许在灵里面出生。那么这样一个义的耶稣会来，是律法所描述的义的这个耶稣会来，我们就相信，这是第一。

第二，亚伯拉罕把以撒献为燔祭，他相信以撒会从死里复活，他带着以撒能够从死里复活的信心把以撒献为燔祭；我们也一样，我们相信耶稣为我们的过犯被献上，他从死里复活。也就是说，以撒被献上，是亚伯拉罕把自己献上，那么耶稣钉十字架，是我们把我们的过犯献上，以撒活了，如同从死里复活得回自己的儿子一样；同样，耶稣复活了，我们又得到了耶稣。所以亚伯拉罕献以撒、得以撒，我们相信耶稣的死和复活都是对等的。

并且亚伯拉罕在以撒的身上所经历的信心的试验实际上是把这个信心移植到耶稣身上来，对不对？因为以撒是耶稣的先祖和表象，保罗说的就是这个意思。你看亚伯拉罕就是这样信的嘛，所以我们也这样来信嘛，那么亚伯拉罕最终相信什么呢？相信上帝的能力和应许，结果在他自己必死的身体中诞生了以撒，我们也一样，我们看看自己，我们没有任何义，我们就象必死的人一样的，我们那里有什么义呢？在罪当中是必死的人，但是我们相信上帝义的应许，我们相信上帝从死里复活，从无到有的圣灵的能力，我们相信耶稣会成形在我们里面，就象亚伯拉罕相信之后，以撒就诞生一样的，理解吗？亚伯拉罕因为信就得到了以撒，得到如同复活的以撒，我们因着信，得到耶稣诞生在我们里面，耶稣的义成形在我们里面，耶稣出生在我们里面，并且是一个复活的耶稣，带给我们义的耶稣在我们里面，就象亚伯拉罕因信得到以撒一样的。大家理解了吗？这就是保罗所说明的意思。亚伯拉罕的信和我们的信完全是对等的，就是这个意思。所以亚伯拉罕在以撒身上的这些故事，实际上是与耶稣身上的故事是一样的。这个时候我们要效法亚伯拉罕的信心。

怎么效法？我们就说：主啊，我是必死的，我有什么义呢？在我过去的生活当中都是失败和跌倒，已经断绝了指望了，如果我们看自己，看我的家人，我们总是跌倒，我们的家人也没有义，我们自身也没有义，身边仔细一看也确实没有义的人，我们看起来好象要断绝指望一样的，但是主啊，你有应许，你不是应许要饶恕我们吗？我们告白我们的罪，你不是为我们而死吗？我们相信耶稣担当我们的过犯而死了，你不是饶恕我们吗？你不是对我们这些需要的人有义的应许吗？你赐下耶稣不是要住在我们里面来吗？所以主啊，你一定要成形在我们里面，耶稣的形象要诞生在我们里面，一定要出生在我们里面，这是你的应许，我盼望你的应许能够成就，我想想自己真的是没有指望了，但是我不灰心。我已经信了十年了，我到现在还是这样，但是我仍然等待你的应许会成就，亚伯拉罕等待以撒的出生不是等待了25年吗？我要本于信，以致于信，我越看自己的不足，我越是要转过头来抓住你的应许，这是确切的，在亚伯拉罕的身上不是成就了这样的事情吗？耶稣不是真的出生了吗？并且不是为我们钉了十字架吗？不是已经复活了吗？上帝呀，你的应许一定会做成的，不只是这样成就了，而是要成就在我的里面，我要得着以撒，我要得着义的耶稣，我满心相信你的应许，你一定能做成，虽然到现在为止，我还没有得着，但是我不疑惑，因为这本来不是靠我自己去做成的，将来我得着了，我就将荣耀归给上帝，上帝呀，我相信你，所以你来成就吧，这就是效法亚伯拉罕的信心。

大家想想，亚伯拉罕在信以撒的事情上，实际上是远远地望见义者耶稣要来，对不对？就仪文律法和道德律法都是指向那个实体耶稣要来一样的，这就是亚伯拉罕的信，而如今我们就效法亚伯拉罕这个信，最终我们就会成就，就象以撒出生一样，那么耶稣最终就会出生在我们生活当中，义就会成形在我们里面，这就是保罗所讲的亚伯拉罕的例证和榜样。

通过这么讲解和说明以后，大家是不是觉得这个故事就完全清楚了呀？新旧约就显出它的亮光，非常的和谐，完美。然后我们就说：呀，亚伯拉罕，真的是信心之父！原来他就是在信福音的事情上，为我做了榜样，不是说得了一个孩子，这是这么去信的。那我想想我的妻子就象撒拉一样，也没有义，我也不能帮助她，我也没有义，我的家庭信了这么多年了，到现在为止真的还是很软弱，想想自己就是这样的。但是我们不疑惑，也不灰心，因为上帝有应许，亚伯拉罕就是这样得着的，所以主啊，我相信耶稣的死，饶恕我，并且耶稣的复活是叫我称义，我所以相信耶稣，这就是因信称义的信，这就是效法亚伯拉罕的信。

25节“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”所以通过这样理解，亚伯拉罕就变得非常有力量了，这就是第4章的内容。

我们讲到了亚伯拉罕因信称义的例证和榜样，现在我们把整个1－4章总结一下：

当然1章的1－17节这是绪言，这个绪言。用一句话来表达就是“上帝的福音也就是耶稣的义显明了出来，赐给一切信的人。”怎么样信的人呢？本于信，以致于信的人。是什么意思呢？就是时时记刻刻等待耶稣的义，时时刻刻地持住耶稣的义，这就是一个总结性的话语，对上帝的福音作了一个总结性的说明；然后从1：18节开始一直到3：18节，这是在说“罪”；从3：19节到3章结束，这是在说“义”；第4章是在说“信”，是不是很清楚啦？

你看：在一个绪论之后，保罗就论述罪，不管是信的人还是不信的人，在本性上都是这样堕落，都在罪恶之下，罪的情形和表现是什么样子的，原因是什么样子的，缺少和需要的是什么，就是讲罪的问题，然后与这个罪相对，在3：19节－31节，是在讲义，什么义？上帝的义、耶稣基督的义。是什么样的耶稣基督的义呢？是道德律法和仪文律法合二为一变成一个实体的这样的一个耶稣的义，一方面是信和不信的人的罪，另一方面是耶稣的义，然后到第4章讲信，效法谁的信呢？效法亚伯拉罕的信，这就有了因信称义完整的内容。

1章的绪言之后，一章的后半章一直到二章再到三章的上半章，是讲“罪”，谁的“罪”呀？希腊人，化外人，聪明人，愚拙人都在罪恶之下，为什么呀？本性的堕落，缺的是什么？“福音”。那么接下来就讲“义”，谁有义？耶稣的义，真正的义。那么一个在罪当中的人，面对耶稣的义，用什么东西连结起来呀？“信心”，这就叫因信称义。而这个“信”是谁的信？亚伯拉罕的信。他是信心之父，他为我们做了信心的榜样，所以第4章是在讲“信”。先讲“罪”，再讲“义”，然后讲“信”，这就构成了因信称义完整的内容。

所以学到现在大家对1－4章应该充分地领会了，这些话语变得清楚而简单，这就是因信称义的福音。从5－8章讲因信称义的经验和经历，因信称义的概念已经作了充分的说明，从第5章就开始展开、运用，先运用到个人身上来，从第9章开始运用到教会身上来，5.6.7.8章以一种经验和经历的角度来说明因信称义的运用。我们下堂课再继续学习。相信这个课程大家对罗马书有清楚的理解。下堂课再见！

从古至今，因信称义的伟大真理如同一座明亮的灯塔，一直引领悔改的罪人走向生命之道。这亮光曾驱散马丁路德心灵中的黑暗，向他彰显基督宝血除尽罪恶的大能，也引领成千上万背负罪担的生灵找到赦罪与平安的真源头。

《罗马书讲座》分为12讲，结合经验对罗马书所作的逐章逐节的讲解，为您解开许多对福音问题的困惑，帮助您从一个更广阔的视角理解罗马书所阐明的因信称义的真理。

上一讲：第三讲 耶稣基督的义 

下一讲：第五讲 进入这恩典中

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