罗马书讲座 | 第九讲 从福音而生的教会
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第九讲 从福音而生的教会
（9-11章）
祷告：慈爱圣洁的天父，求你来引导这里的每一位，引导这里的教育。这是你自己的旨意，愿你亲自的祝福和成就，使我们的青年人都够按着你所设立的教育方针得到很好的训练。求你使我们在这末时代因为领受真理而成为光，求你住在我们里面。求你帮助我们都能够胜过一切的试探，战胜自己。接收你对我们的引导，安排和训练。求你帮助身体软弱的弟兄姊妹，也帮助我们刚强，能领受从你来的祝福和力量，求你平安的保守我们，也带领我们完成罗马书的学习。奉耶稣圣名求！阿门！
大家打开罗马书的第九章，一至八章是完整的讲述上帝的福音和因信称义的内容。然后从第九章开始要说明从福音而诞生的教会，就是以正确的福音的理解和经验为基础，说明如何来理解教会的产生。九章，十章，十一章是连在一起的，是在讲述同一个问题，我们把这三章说成是从上帝的福音而诞生的教会。
罗马书9:1-5“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。他们是以色列人。那儿子的名分，荣耀，诸约，律法，礼仪，应许，都是他们的。列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的上帝。阿们。”这里说道保罗的伤痛。上帝拣选了犹太人赐给他们圣所的制度，十诫命的法板，也赐给他们关于耶稣基督的预言。并且耶稣也真的照着所预言的来到了。耶稣正是仪文律法的实体，也是道德律法的实体。但是他们没有理解上帝所托付他们的那些内容和基督的关系。他们盼望弥赛亚的来临，但是当耶稣基督真的来到他们中间的时候，他们却把基督钉了十字架。所以保罗说：“我真是心里伤痛”。他们信着上帝也读着圣经，也看这里面的内容，但是他们没有理解。他们等待着耶稣的来临，但是最终他们将耶稣钉在十字架上。这是何等悲哀的事情呢？这是保罗的伤痛。
保罗的伤痛岂不是今天我们的伤痛吗？现在确实也是一样的。很多的基督徒他也信圣经，他也相信上帝，他也说耶稣为他了十字架，他也说接受这恩典。他说我现在生活在恩典之下，但是他们实际是生活在罪恶之下。他们践踏上帝的律法，他们说耶稣钉十字架废掉了诫命，他们随从罗马教错误的宗教制度，他们以为自己是在恩典之下，实际上他们是在拒绝着耶稣基督的义。他们可能要盼望耶稣再来，但是在这时代他们却将圣灵在他们身上的工作和福音钉在十字架上。这是不是很悲哀的事情呢?
也有些人相信耶稣的再来，他们自称是等候耶稣再来的人，也明白律法，是明白律法的人，但是他们却不了解基督和律法的关系。不能正确的领受耶稣义的信息和福音。我们传讲这样的信息他们就反对。所以很多基督徒就是这样信着耶稣却拒绝真正的福音。这就是当今现代的教会所有的悲哀。
大家想一想。保罗就说“我没有办法，我只能讲耶稣基督，这就是真正的福音，这就是真理。你们恨我也好，想杀我也好，到罗马告我也好，想怎么样就怎么样吧！我真的没有办法，我只能这样”现在也是一样，在这个世界上传真正福音的人，就被大部分的人所拒绝，他们也想告你，想陷害你，将来也想杀害你。我们只能说，要杀就杀吧！我们确实没有办法，我们又能怎么样呢？除了拥有保罗的伤痛，没有别的办法。要杀就来杀吧！我们也只能死，死就死吧！为什么呢？因为照保罗所说的，我们在基督里说真话，并无谎言。我们的良心被圣灵感动，我们就是这样来理解真正圣经的话语，我们只有照着去传，我们不相信任何的虚慌，要信圣经真正的话语，要么就不信，对吗？
耶稣基督的福音就是真正的福音，耶稣基督义的信息，就是当今世界人们所需要的现代真理，这是改革人心的信息，这是我们能够迎接圣灵沛降的信息，这是我们能够预备好耶稣再来的信息，这是关于耶稣义的信息，这就是罗马书里面的上帝的福音。这就是一至五节所表达的含义。
6节“这不是说上帝的话落了空。因为从以色列生的，不都是以色列人。”也就是说，上帝要拣选以色列人，并不是说一定要从以色列民族属肉体的国家中产生，他也可以从外邦人中按着圣灵的重生，也可以来产生属灵的以色列人。所以就像施洗约翰所说：“如今斧子已经放在树根下，凡不接果子的树都被砍掉。上帝能从石头中兴起他的子孙来。”就是本身没有生命的石头，但是却是能兴起来。就是说，上帝要以色列人，但不是非要从肉体的民族关系中产生。他可以从石头中兴起子孙，到外邦人中去拣选那些信的人，把从应许的义赐给他们，让他们成为属灵的以色列人。
7节-9节“也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独'从以撒生的，才要称为你的后裔。'这就是说，肉身所生的儿女，不是上帝的儿女。惟独那应许的儿女，才算是后裔。因为所应许的话是这样说，'到(.明年.)这时候我要来，撒拉必生一个儿子。”亚伯拉罕有了以撒，以撒是上帝所应许的，是上帝的能力所诞生的。以撒的出生有他的父母给他身体，也有上帝赐他的圣灵，是属灵的儿女，是属上帝的人，是上帝应许的结果，是上帝能力所成就的。但是，亚伯拉罕又娶了夏甲，是按着人的意思生了以实玛利。以实玛利虽然从肉体上看是亚伯拉罕的后代，但是并没有接受上帝的应许和圣灵。从肉身生的还是肉身，从灵生的才是灵。亚伯拉罕虽有两个儿子，一个是被上帝所悦纳，一个不是应许之子。亚伯拉罕认为娶夏甲得应许之子，但在上帝眼中看来，这是没有用的，这与上帝的计划和旨意是无关的，结果最后以撒出生了。
10节—13节“不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。(.双子.)还没生下来，善恶还没有作出来，只因要显明上帝拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的(.主.))。上帝就对利百加说，'将来大的要服事小的。'正如(.经上.)所记，'雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。'”圣经在此又举了一个例子，雅各和以扫。他们是同父同母，是一个母腹中双胞胎，一个叫雅各，一个叫以扫“雅各是我所爱的，以扫是我所恶的。”这是什么意思呢？因为雅各成了属灵应许的继承者，他跟从亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，使上帝成了雅各的上帝。他相信上帝应许是信实的，他持守住这个属灵后裔的应许。领受了灵，所以是上帝的儿女。但以扫是贪爱世俗的人，虽是同一个父母生的，但是却跟上帝旨意没有关系。
这样看来一个以撒，一个以实玛利；一个雅各，一个以扫。上帝承认了一个，不承认了一个，接纳了一个，不接纳了一个。这里在说明什么呢？是在说明上帝很武断吗？很随意的做事吗？是在说明上帝很武断吗？不是的，恰恰是在说明，上帝有一个不变的旨意。对所有的人都有一个同等的应许，上帝只能拿着这同等的应许来选招人。她拣选人的旨意是不能变的。不在乎人的行为，不在乎是谁所生的而决定，上帝按着自己的应许来决定，按着自己不变的旨意来决定。从这个故事就可以看到这点。所以，综合6节到13节我们知道，亚伯拉罕属肉体的后裔不一定是上帝的儿女，而外邦人不一定不是以色列人。外邦人可能成了以色列人，那些属肉体的以色列人可能就不是以色列人。从这就可以看到，有一点是不变的，上帝所强调的是他的应许，他的福音成为义的继承者，成为应许的继承者，上帝强调的是这个。所以，从这里大家可以看到有了对前八章福音的准确理解，以此为基础你就会有了一个概念，什么才是真以色列人。
14节--18节“这样，我们可说什么呢。难道上帝有什么不公平么。断乎没有。因他对摩西说，'我要怜悯谁，就怜悯谁，要恩待谁，就恩待谁。'据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的上帝。因为经上有话向法老说，'我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。'如此看来，上帝要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。”之前有了亚伯拉罕的例子，以撒的例子，有了以实玛利和以撒的对比，有了雅各和以扫的对比，现在又举了一个例子，就是法老和以色列人对比。有人会想，凭什么就把法老的军队淹没了，而以色列人就可以过了红海呢？上帝总是舍一个，留一个，从这当中可以揣摩上帝的旨意是什么呢？原来就有了一个不变的旨意，这些人确实蒙了上帝怜悯，而另外的人上帝确实是任凭他们的心刚硬。这样看来上帝对大家都是公平的，都把应许摆在人面前。领受应许的就真的蒙了怜悯，而拒绝应许的上帝也不会妥协，因为上帝拣选人的旨意不能改变。
从这一取一舍，三个例子我们发现一点，上帝有个不变的应许，上帝是拿着义的应许来成就一切。这就是他招人的方法，而不是看你的行为，不看你的肉体的关系，不看你想怎么说，不看你想怎么做。亚伯拉罕取夏甲生以实玛利这也是没有用的，利百加和以撒生双胞胎，同父同母以这样的肉体的关系那也是没有用。以色列人出来了，法老的军队就埋葬了，想过红海就是过不去，你再怎么拦阻以色列人，也必须出埃及，也必出去。谁也阻挡不了，因为上帝要怜悯谁，就怜悯谁，任凭谁行刚硬，就必行刚硬。这是为什么呢？啊！原来是上帝太公平，他的应许摆在所有人面前，但是他拣选人的旨意不会改变。不能因人的某种意愿，某种行为，某种做法，上帝就改变。上帝始终是公平的，结果就是了分开。所以从这里我们就要理解。
整个6节到18节通过三个例子有取有舍，从中看到有一点是不改变的。并不是上帝武断，正好相反而是说明上帝很公平，并不是上帝很随意，正好相反说明上帝有个不变拣选人的旨意，他是用义的应许来成就招呼人的目的。
所以从这里大家就要获得一个很正确的的概念了，什么是教会呢？唯独经历了因信称义的福音的人，从上帝而生的人，经历了灵性上重生的人领受了上帝圣灵的人才被称为是上帝的儿女，这就是教会。教会并不是派别，教会并不是民族，也不是一种宗派，教会不是组织，不是建筑物，教会不是有形的团体。上帝只看人的内心，他不在乎人为的那种区别，人为的那种界限，人为的观念，人的作为，也不在乎人自称的什么名称或挂什么牌子，这些都是人的意愿，上帝不在乎这些。他的旨意不改变，就是因信称义的福音，拿着这应许来招人，接收的人就蒙了恩典，拒绝的心就刚硬。这就是教会，大家明白吗？教会并不是说，我们这一群人是一个教派，我就是真正的教会，不是这个意思。就是同一个父母生的，上帝都不看，他怎么会看人的教派，人的组织，人为的界限呢?他只看一点，内心有没有承受义的应许，这就是我们应该理解的概念。
如此看来，我们就像当时的犹太人一样的悲哀。他们认为我们是亚伯拉罕的后代，他是我们的祖宗，我们自然就会得救，但施洗约翰说: “不结果子的树，斧子就放在树根上了”上帝从石头中兴起他的子孙来，这样的事情在初代教会就发生了。保罗在这里就解释犹太人大部分被弃绝了，但有留下来的人。留下来的是谁呢？是因信称义的继承者，然后又从外邦中拣选了一些人，是谁呢？相信领受义的应许的人，他们一起又组成了新约教会，施洗约翰的预言就应验了。上帝从石头中兴起子孙来，就组成了初代教会。保罗说：什么是教会呢？教会不是以外邦人和犹太人来区别的；不是以化外人，希腊人来区分；不是以聪明人，愚拙人来区分；不是以是否是一个父母所生的来区分；也不是以你从哪个地方受洗加入哪个教派来区分，上帝就所看的就是一个 34 44003 34 15287 0 0 4839 0 0:00:09 0:00:03 0:00:06 4839是不是灵性上领受了圣灵，上帝拿着这不变的应许和旨意来区分，这就是教会的重要概念。只有正确的理解了福音的人，才会正确的理解什么是教会。
当时犹太人有种错觉，有一种民族的骄傲，有一种民族的自尊，有一种宗派的偏见，当今很多教会的信徒会重蹈犹太人的覆辙，那时很多人会说：“主啊！我受洗了，主啊！我的名字被登在教会的册子上了”上帝却说：“我不认识你”他们就会很不满。上帝就会说：“我作的有什么不公平吗？我的应许有什么不清楚吗？我的作为在历史中不是都显明了吗？”
所以希望大家正确的理解，我们个人经历了重生，才会跟上帝有关系，不在乎你加入了什么教派，组织。
现在人们强调地上的以色列复国，这是无意义的。到新约时代，教会就成了属灵的以色列人。在各国，各族，各方，各民都有上帝所拣选的人，十四万四千人从各国，各族，各方，各民来，他们都受印。成了属灵的十二个支派，不再是属肉体的以色列。所以圣经没有地上以色列复国的这样的说法。这是因为不正确的理解福音概念的人，他们错误的理解教会，以为以色列会复国。同样的错误也发生在今天许多信徒身上，他们认为我们属于了哪个教派，我们当然就是上帝的余民，这也是不对的，上帝不看属肉体的关系，只看灵性上的关系。
19节“这样，你必对我说，他为什么还指责人呢。有谁抗拒他的旨意呢”。人们就说，凭什么不要我，我们是同一个父亲生的，我们甚至是同父同母生的，我什么时候抗拒你了，你为什么定我的罪呢！有些人就不服，那些被弃绝的人就不服。
20节“你这个人哪，你是谁，竟敢向上帝强嘴呢。受造之物岂能对造他的说，你为什么这样造我呢。”有些人是不是这样犟嘴呀！他说:“我又没要求在这地上出生，是父母生了我。父母把我生下来，就是这个样子，我就是改变不了，你承认我，就承认我，不承认我，也要承认我。我反正就是这个样。你的要求我做不到，就是这个样。”人们似乎在埋怨，“你为什么把我造成这个样子？”上帝是怎样回答呢？“是的，我让你在地上出生，我也给你安排了这些机会，但是并不是我让你变成这个样子的，你拒绝我拣选你的旨意，是你选择的结果”大家理解吗？下面保罗就举例来说明。
21节“陶匠难道没有权柄，从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿么。”这句话很容易被人误解，他们照着字面是这样理解的。陶匠就故意做了一个卑贱的器皿，又故意做了一个贵重的器皿。大家想想在现实的生活中，会不会有陶匠做器皿故意做成一个是坏的的呢？没有的。实际的情景是：一样的泥巴，同一个陶匠，都是一样的胚子，都是一样的模具。就像以扫和雅各都是同一个父母所生的。模具都是一样的，拿到窑里一烧，一出窑就会发现有些是完美的，有些是有瑕疵的，成了卑贱的器皿。拿出去卖的时候，这个很好呀，这个却有个洞，有个缺口，便宜的处理了。实际上就是陶匠同等的对待这团泥，同样的胚子，采用同样的模具，给大家同样的机会，然后烧着烧着，结果就出现了两种东西。同一个父母的教育，同样的继承了亚伯拉罕，以撒的应许，但雅各继承了父亲的信仰，以扫却成了贪爱世俗的人。并不是上帝预定的，而是说同一个陶匠同一团泥，做出来就是完全不同的两种东西。父亲难道没有权利处置这两样的东西吗？
再换句话说：上帝是不是拣选了以色列十二个支派，在这个过程中，走着走着发展下去，就有那么多的犹太人成了顽梗不化的人。结果上帝说：“这是没有办法的。”就遭受了弃绝。结果一看，还有些留下来的犹太人，这些是真正信的人，是新皮袋，可以接收上帝义的人。他们留下来了，成为了贵重的器皿。这样还不够，让他们去传福音，到外邦去拣选人，也拿着同样的应许告诉他们因着信而得救，因着仰望耶稣义的应许而得救。结果外邦人有许多信的，组成了教会，上帝这么做有什么不公平吗？没有什么不公平。无非是他很公平的去做，也无非是他的应许不改变，接下来22节的内容我们就可以读懂了
22节--24节“倘若上帝要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器皿。又要将他丰盛的荣耀，彰显在那蒙怜悯早豫备得荣耀的器皿上。这(.器皿.)就是我们被上帝所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中，这有什么不可呢。”时机一到，上帝一看大部分犹太人都被弃绝了。有一些是留下来的，又有一些是从外邦被招的，那些谦卑的器皿都充满了上帝所应许的荣耀。而有一些却是上帝宽容又忍耐但最后还是没有办法，上帝就显明他的愤怒弃绝了一些无用的，这有什么不对。所以这就是新约时代教会的产生。按着福音进来而诞生的教会，按着耶稣基督的福音而产生的教会，既有犹太人中剩余的，又有外邦人中重新拣选的，他们重新构成了新的以色列全家，叫属灵的以色列，大家理解了吗？
25节-26节“就像上帝在何西阿书上说，'那本来不是我子民的，我要称为我的子民。本来不是蒙爱的，我要称为蒙爱的。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来就在那里称他们为永生上帝的儿子。”'这是在预言外邦人被拣选。27节-28节“以赛亚指著以色列人喊著说，'以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速的完结。'”上帝的应许一定要实现。结果那些不能承受的，虽然多如海沙但是沉沦了。最后有承受这应许的，是得救的，是剩下的余数。这是预言以色列人有剩下的人。
29节“又如以赛亚先前说过，'若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了。”这里说有余种。所以25节到29节保罗在讲明了这内容以后，就引用了这些章节。一个章节说明从外邦人中会有人被拣选，一个章节说，在以色列人大部分被弃绝以后会有余剩下的人，正是这两群人组成了教会。他们为什么组成了教会呢？因为他们都一样的信福音，领受义的应许。30节开始就作最后直截了当的解释，为什么有被拣选的，为什么有被弃绝的。将来得救的人是谁，灭亡的人是谁？在当今组成教会的基督徒中哪些人是要得救的，哪些人是要灭亡的。真正的教会是谁来组成的。最后我们就下了一个结论。
30节-33节“这样，我们可说什么呢。那本来不追求义的外邦人，反得了义，就是因信而得的义。但以色列人追求律法的义，反得不著律法的义。这是什么缘故呢。是因为他们不凭著信心求，只凭著行为求。他们正跌在那绊脚石上。就如经上所记，'我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石。信靠他的人必不至于羞愧。”所以耶稣基督成了律法的实体，基督来成了一个律法的实体，有些人就在耶稣的事上跌到了，而信靠他的人却领受了他所赐的义，这样的人决不至于羞愧。什么样的人在耶稣面前跌倒哪？就是那些想靠着自己去做的人，信仰只停留在仪文律法和十诫法版之下的人，没有理解律法指向耶稣基督实体的人，没有到基督面前来凭着信心而信赖得着耶稣所赐的义的人。他们在耶稣面前跌到了，为什么？因为他们瞧不起耶稣。不觉得耶稣是完美的义，耶稣的品行不能吸引他们，反而耶稣成了实验他们使他们跌倒的石头。但是有信靠耶稣的人，就觉得耶稣你真是义的，是可靠的，我唯独求你饶恕。唯独求你把你的义赐给我，这样信靠耶稣的人就因信称义而得救。这样的人也不至于羞愧。因为他们的罪得到了解决。这就是30节到33节话语。
大家是如何看待耶稣的义哪？你赏识耶稣的品行吗？你服耶稣的义吗？你愿意信靠他不至于羞愧吗？还是觉得耶稣这个榜样太低贱了。太低微了。这条路也太艰难了，太曲折了。这一套是不行的，在这世界上是行不通的。我们必须走自己的路。耶稣生在马槽里，真理就带着这样的特征。一下子就把人给区分开了，想得到荣华富贵的人就无法来接受耶稣面前，想得到真理的优美的人，就看到了耶稣是真的弥撒亚。当别人打耶稣的耳光而不还手，有人认为这是懦弱。但有人就会觉得耶稣这是无限的怜悯。所以人们对耶稣就有不同的评价。犹大就觉得象耶稣这样建立一个国度实在是太难了，太慢了，那些门徒也不服。他们认为犹太的领袖这么有权威你不赢得他们的赞助与支持，那在地上会有多么难呀？这就是不服耶稣义的人。但是你通过耶稣的生涯最终的死和复活，你会发现耶稣那才是真正的义，才是真正的优美，才是真正解决罪的方法。才是真正进天国的路，所以人要服耶稣的义。并且要承认：“主啊！因着你的生活，罪真的就被钉为罪了！律法真是公义定罪的律法！我只能屈服，我是必死的。谢谢你饶恕我担当我必死的罪，饶恕我吧！并且帮助我，世界上没有办法获得真正的义。只有你是义，感谢你的爱。我要照着你的榜样来生活。”这就是在磐石上信靠的人，必不至于羞愧！大家信赖耶稣吗？就要屈服耶稣的榜样，我们接下来看第十章。
罗马书10章1节-4节“弟兄们，我心里所愿的，向上帝所求的，是要以色列人得救。我们可以证明他们向上帝有热心，但不是按著真知识。因为不知道上帝的义，想要立自己的义，就不服上帝的义了。律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义。”之前我们说过九章，十章，十一章是联在一起不能分开。这里就是与上面的话连贯的说明上帝的义。他们追求律法的义结果得不着，他们想立自己的义结果就不知道上帝的义，就不服上帝的义。他们没有了解仪文律法和道德律法最终都是指向基督，基督是实体，在基督里面我们来接受律法的义。因为在基督里面有爱，有圣洁，有公义，这一切都包含在基督里面，所以我们接收了基督也就是接收了义。我们通过信靠耶稣基督来得着义。结果呢？这个义不能从律法而来，只能从基督而来。
但是他们不是这样的。所以这里说到了一等人，他们是有热心没有真知识的。什么叫有热心没有真知识呢？不明白真正福音的人，就是有热心没有真知识的人。这样的人都是什么样的人呢？就是想要立自己的义的人。“而不服上帝的义”这句话是什么意思呢？就是总想按着自己的意思去做。总觉得自己的行为还可以。不愿意照着耶稣的方法。“服上帝的义”就是服耶稣的生涯。那就要追随耶稣的榜样。那么耶稣就告诉你：“如果我住在地上生活，我就选择很安静的乡村。”那你愿意服吗？很多人就会认为那太不方便了，我要生活在城市里。这就是想要立自己的义，不服上帝的义了。耶稣又会告诉你“如果我在地上生活受教育，我不会选择拉比的学校。拉比的教育对我的影响越少越好。选择读圣经，早晚 与上帝和天使交往，受圣经的教育。”有人会说：“那怎么行，在这世上不能只学圣经，要考大学呀，有文凭才行呀！没有文凭，世界谁会承认你呀！”这又是想立自己的义。不服上帝的义了。你要完全照着耶稣指示你的方法去做，才能得到上帝义。那么耶稣就讲了，“你传道就要讲圣经的话语，少讲自己东西，讲自己的东西得人都是表面的，只会把人引向人的面前，但是如果传真正的话语的话，多数人都会反对，只有少数人会接受。而接受的人，才是真正到天国去的人。”有些人会说：“那不行，这样传道，教会的人就会走很多，教会如何发展起来呢？我们每年都是要施洗的，施洗的人数少了，奉献捐就少了。”这就是想要立自己的义，想按自己的方法去做。这样是成全不了福音的旨意。
所以在所有的事情上都要服耶稣基督，耶稣就会告诉我们要背着十字架来跟从我吧！有人说，不要太低贱了，他不要真理书籍，就不要呗！我用不着去低三下四的求他。如果这样就不能救哪一个人了！耶稣从天上来到地上俯就那些低微的人，他降低自己，背着十字架来生活的。你就要服这一点，按着自己的方法你就做不了什么。所以十字架是一个科学，是解决罪的唯一的良方，是通向天国荣耀的必由之路。这就是耶稣走过的路，人要服耶稣的义，不要想立自己的义。不要想自己能守诫命，也不要去追求一些仪式，要在心里真正懐存基督的心思和精神。要学耶稣为我们的榜样。并且耶稣说：来跟从我，我的轭是容易的，我的担子是轻省的。人若弃绝耶稣的十字架，在世上就会背一个铁轭。你丢弃耶稣给你的木轭，你就会背世上的铁轭。能理解吗？因为在世上是更难的，耶稣说;我的轭是容易的，我的担子是轻省的。这才是一条真正幸福的路。大家一定要理解什么叫“服上帝的义”。在所有的事情上都要按着上帝的安排和设计。起初上帝为人类设计了什么？妻子要被丈夫管辖，人要在地里劳动汗留满面才得糊口。但是人们现在反过来了，认为只有傻瓜才会做事情，认为少做多得，让别人做，我就得吃的。人们现在就是这种观念。人们就很藐视劳动，就不服上帝的义了。岂不知上帝是借着劳动的制度来帮助我们培养义的品格，这是很好的方法，但人们就厌弃劳动，这就是不服上帝的义等等，这句话所包含的意义都在里面。
我们在前面讲福音的时候，不是跟大家讲过要与耶稣同钉十字架吗？现在我们成了上帝的儿女，就要天天背着十字架来跟从主。这就是服耶稣的义。心里服，有耶稣同在，心里真的是轻省呀！他为我们承担这一切，所以要服上帝的义，更重要的意思是说:耶稣的义是最美好的品行，是无比的魅力，我们要接受耶稣的品行。
5节“摩西写著说，'人若行那出于律法的义，就必因此活著。'”这里说义是什么？义就是义的动机，义的生活，符合律法的生活这就叫“义”。这是义的定义，但是义不从律法而来。
6节-8节“惟有出于信心的义如此说，'你不要心里说，谁要升到天上去呢。就是要领下基督来。谁要下到阴间去呢。就是要领基督从死里上来。'他到底怎么说呢。他说，'这道离你不远，正在你口里，在你心里。'就是我们所传信(.主.)的道。”义从何而来呢？从基督而来，他怎么赐给我们义呢？他住在我们的心里，所以离你不远。当然义的定义就是符合律法的要求，但义从哪里来呢？从天上而来，并不是要你到天上去，或是到阴间去。这个并不难，因为耶稣已经来到我们中间主动寻找你，活在你们当中，十字架也活化在你们眼前。复活之后向你们显现。对你们说：愿你们平安！也就是说：耶稣的义已经都替你们做好了。就摆在这里，准备给你。只要你打开心门，他愿到你们那里去，道路就是在这里。这就是所传信主的道。这就是信福音，信耶稣基督所成就的一切，然后就得到了饶恕，并且接受他的义，基督就住在他的心里。道就离你不远了。所以当耶稣在你的心里，你的口自然就要表达对耶稣的心思和精神，这就叫承认主。
9节“你若口里认耶稣为主，心里信上帝叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。经上说，'凡信他的人，必不至于羞愧。'犹太人和希利尼人，并没有分别。因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人。因为'凡求告主名的，就必得救。'”所以不管是谁，想祈求耶稣的品行，求他的义，心里真的非常渴慕。去信靠，去仰慕，就可以领受耶稣的义。耶稣就会住在他的心里。如果基督住在人心里，人就会表达基督的精神和心思。这就叫“心里相信，就可以称义。口里承认，就可以得救。”心里相信就可以称义，是指信不单是一种认识而是一种渴慕，一种需要，一种信靠，也从心里说：“主啊！我真的没有义，肉体之中没有良善，主啊！拯救我吧，赐给我你所应许的圣灵吧！来掌管我的思想，我无力来掌管我的思想，我是你造的，是你所拯救的，你来在我的里面作我的王。”心里就这样恳切的求告，耶稣就会带着她的义来到我们的心里。耶稣若住在你的心里，你的口中就会承认出来。口中就会赞美，充满感谢。你的口中所表达所传扬给别人的自然是耶稣的心思和精神，别人就会发现基督就在你的心里，这就是得救。
人们常常对这段经文有误解说：“你们信耶稣吗？回答是；信。那你们就得救了。”人们就把这经文肤浅的理解，这个经文不是这个意思，单单口头上帝承认，言语上的承认，是不够的。你承认基督真有效的方法是向别人证明基督住在你的里面。如果基督不住在你的里面，你就不能把没有的东西传给别人。如果你的心中真的怀存基督的话，你的心思和精神就不得不在世人面前表现出来。这就叫心里相信，口里承认。
再反过来说；你在社会当中，在家庭当中，或者说就在学校里面，不论范围大小，在很多方面你就在向许多证明你正在否让基督。可能是在言语上否定他，比如你说别人的坏话，你说愚昧的话，说笑话，说无聊的话，说不仁慈的话，说那些模棱两可的话，说与真理相反的话。那就是在表明你在言语上承认基督没有住在你的心里。这就叫否定基督。否定和承认不是取决于口头上的，而是通过你的口头证明你心里没有基督居住。这就叫否定基督。我们在自己的品行上，比如贪爱宴乐，规避生活中的责任，爱好虚荣的服装，迎合世俗，没有礼貌的行为，只偏爱自己的意见，设法维护自己，以自己为义，放纵心思，过分忧虑，怕艰难，沉溺于声色之欲。这些都是在行为上否认了基督。这是在向人表明基督不住在你们的心里。这就是否定基督。反过来什么叫心里相信口里承认你？而是通过你外在的生活表现，向人证明基督住在你的心里，这就叫承认基督。这就是罗马书中所讲的。整个上下文都是一至的，强调称义就是基督住在我们里面。人就会自然表达基督，彰显基督。
大家求告主的名吧！“主啊！你不是为我钉十字架了吗？求您饶恕我，主啊！你不是为我留下你的血吗？这就是你的生命赐给我的圣灵，这就是你的义，赐给我。主啊！我不是把我心里的偶像都抛弃了吗？求你来居住吧！这不能是一个空房子呀！你要来成为神圣的居住者。求你来吧！”这就叫承认基督。
所以保罗就说；什么是真正的教会？通过福音而生的人就是教会。通过福音而生的是什么意思呢？就是服上帝的义的人，服上帝的义的人是什么人呢？就是通过他的生活表明基督是住在他心里的人。这就是得着基督的人。也就是上帝的教会。这样的道理就要传出去，让人理解。一方面让人理解福音，一方面让人去理解什么是真正的教会。
14节-15节“然而人未曾信他，怎能求他呢。未曾听见他，怎能信他呢。没有传道的，怎能听见呢。若没有奉差遣，怎能传道呢。如经上所记，'报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美，”这两节我们反过来说，有人传道就有人听见，听见的就有信的，之后就有人来求他了，结果就产生了教会。那么源头在哪里呢？“上帝的福音”借着他所差派的使徒，借着罗马书的讲座，这样传达福音的人就才生了很多领受基督上帝的儿女，那结果是非常的佳美。带着这种真正福音的果子，传真正福音的不管走到哪里都会结出福音的果子，属上帝的果子。于是他的脚踪是何等佳美呀！那些传错误的福音的人，到哪里就引起混乱和欺骗。并不是所有的传道人都是上帝所差遣的，唯有拿着上帝从天上所赐的信息去传扬的人，才是上帝所差遣的传道人。所以保罗说，传扬这真正的福音的是何等的有福呀!大家是不是真的听见了呢？现在大家可以理解了吧！这就是上帝的福音，这就是上帝的教会，多么准确，多么有福！上帝不正在成就这样的事情吗？多么感谢。
16节“只是人没有都听从福音”。人们听是听见了，只是不愿去相信！接下来“因为以赛亚说，'主啊，我们所传的有谁信呢。'可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的”。基督的话是传出去了，但是不是所有的让都会信呀！大家理解了吗？不可能是全体以色列都会复国，也不是全体以色列都能得救。这是错误的观念！并不是所有的人都愿意领受所有的福音。如果在罪中可以得救，那么全世界都可以得救。如果靠自己的功劳可以得救，那么全世界都可以得救。但是唯独要领受基督的义才能得救，人们不信服这道，那么这世界很快就会灭亡。听都是听到了，但是不是所有的人都会服。那么现在听这讲道的人，你们愿意屈服吗？不屈服就会重蹈犹太人的覆辙。什么是屈服，大家好好的思考。
18节“但我说，人没有听见么。诚然听见了。'他们的声音传遍天下，他们的言语传到地极。”现在通过我们的讲座，通过我们的网站，通过我们的小册子和书籍，越来越多的人都可以听到这福音了，诚然是的，传真理的旗帜在空中飘扬，千千万万的无声的牧者，那些献身的文字布道士也正在这福音传遍地级和天下。大家诚然都听见了，上帝审判的时候就要到了，屈服的人和不屈服的人就会分开。
19节-21节“我再说，以色列人不知道吗？先有摩西说，'我要用那不成子民的，惹动你们的愤恨。我要用那无知的民，触动你们的怒气。'又有以赛亚放胆说，'没有寻找我的，我叫他们遇见。没有访问我的，我向他们显现。至于以色列人，他说，'我整天伸手招呼那悖逆顶嘴的百姓。'”福音真的是在传，也许就在你身边，但是人不信服就会错过，福音不是一直在传吗？天使飞在空中，通过媒体在传道，通过网站，通过碟片，通过书籍，通过单张，通过小册子，通过文字布道士，通过医药布道士。通过讲台的传道，通过个人之功，通过服务和劝化福音正在传播。上帝正在寻找那些没有遇见过的人，上帝正在激发那些懒惰的人，上帝也在呼召那些顶嘴的人。有反对的人上帝还在忍耐着他们；有懒惰的人，上帝还在劝说着他们；有根本就是找不到的人，上帝还在尽力寻找着他们；福音正在这样传开。
大家知道吗？这些单张，小册子，书籍，光盘正在中国的每一个角落传开。各个省那些偏远的地方都有来信，一些少数民族，一些偏远的山区，很遥远的我们没有到过的地方，每一天，每一周，通过短信，通过手机，通过书信，不断的有人在回信。他们就说：福音传到我们这里，我们才真正的知道这是真理。感谢上帝，感谢你们！所以保罗这些话都在应验。真理真正的传遍天下。大家都能听见，现在大家不正是通过罗马书讲座听到真正的福音吗？你们是有福的。
以前你可能是悖逆顶嘴的，今天主在呼召你。你以前可能是无知的，但是上帝可能正在触动你。你以前可能是寻求，没有找到的，但是今天上帝正在寻找你。一切都是出于上帝的爱，一切都是出于上帝的灵的运行。福音就是这样传遍天下。所以上帝的教会最后会完成。上帝子民的数目会填满，福音的使命会结束。
第九章就讲到上帝旨意不改变，第十章就说明这旨意就是耶稣基督的义，赐给那些信的人。这样的福音就开始传遍天下了。结果就会组成上帝的教会，完成上帝教会。第十一章 就是最后的结论。
11章1节—10节“我且说，上帝弃绝了他的百姓么。断乎没有。因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。上帝并每有弃绝他豫先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的呢。他在上帝面前怎样控告以色列人，说：主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。'上帝的回话是怎么说的呢。(.他说.)，'我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。'如今也是这样，照著拣选的恩典还有所留的余数。既是出于恩典，就不在乎行为。不然，恩典就不是恩典了。这是怎么样呢。以色列人所求的，他们没有得着。惟有蒙拣选的人得着了，其余的就成了顽梗不化的。如(.经上.)所记，'上帝给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。'大卫也说，'愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。愿他们的眼睛昏蒙，不得看见。愿你时常弯下他们的腰。”有人就会断章取义，第一节说是上帝并没有弃绝以色列人，以色列全体都会恢复的意思，不是的，保罗说上帝没有弃绝以色列人意思是指留下来的余数，“还有所留下的余数”同时他也说其余的就成了顽梗不化的，并且也引用大卫诗篇的预言说明犹太人最终成了顽梗不化的，也有所留下的余数。这是组成教会的一部分人。这也是以色列中余数。
现在有错误的福音运动，人们要去耶路撒冷朝圣！要使以色列复国。“以色列复国后，全地上的人就会都得救。耶稣才会来。”这是很错误的话。圣经从来就没有说以色列会复国。自从给以色列人的恩典时期结束以后，从此肉体的以色列人就与外邦人一视同仁。再没有国度的差异。人人都有均等的机会来领受耶稣基督的恩典和福音。
事实上犹太人自从被魔鬼控制拒绝耶稣以后，大部分的犹太人仍然陷在网罗里，至今成为撒旦的工具。事实上现今那些企图控制世界的秘密组织在很大程度上都与犹太人有关。很多犹太人成了撒旦的工具，一直在抗拒耶稣的国，到现在也是如此。如果我们到耶路撒冷去，想让极少数的犹太人稍微相信耶稣是弥撒亚，那真是太难了。再想让他们相信基督会再来，那真是难上加难呀！这并不是上帝的旨意。
犹太人只有极少的余种。大家知道“沃尔夫”成了世界布道家呀！她是犹太人，从小就遭到父亲的反对，但是他有个强烈想法，“耶稣说不定真的是弥撒亚”！那么以赛亚书上的话究竟应当怎样来理解呢？他一直追随着圣灵的感动，相信了耶稣就是救赎主，最后成了世界布道士。这就是留下来的余数。因着信与外邦人一同成就了义，领受了救恩。从来没有说以色列复国。但是说到以色列人同样有恩典时期给他们。现在犹太人真是昏迷了心，他们想建立一个什么样的国呢？一个属世的基督之国。想让基督留在天上，而他们想在地上成为他的代表，继续着统治。只想得到属世的基督之国。
当今的犹太人这种属世的思想是不是又传承给当今的教会呢？是的，“教皇权”。当今的“犹太人”仍然想建立一个地上的基督之国。他们想代替基督在地上的统治，这是想篡夺基督的位置，和撒旦是一样的。这并不是上帝得国的计划。他们不服，至今仍是不服，眼睛昏蒙。但是毕竟有上帝的恩典留下来余数，是谁呢？以色列人出埃及的时候谁是余数呢？迦勒和约书亚。当犹太人被巴比伦俘虏时，谁是余数呢？但以理和三个朋友。当耶稣来到时，犹太人面对最后的审判谁是余数呢？施洗约翰，还有那些跟从耶稣的门徒。他们就成了极少数的余种。但是从他们福音就开始扩展，拿着这个不变的旨意去拣选人，福音就在外邦传开了，有许多的外邦人就进来了。
11节—12节“我且说，他们失脚是要他们跌倒么。断乎不是。反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。若他们的过失，为天下的富足，他们的缺乏，为外邦人的富足。何况他们的丰满呢。”上帝不是故意不要犹太人，如果犹太人现在信主悔改了，他当然更要接纳他们，不管怎样，犹太人所留下的空缺一定会由外邦人所填满。
13节—16节“我对你们外邦人说这话。因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。((敬重原文作荣耀))或者可已激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。若他们被丢弃，天下就得(.与上帝.)和好，他们被收纳，岂不是死而复生么。所献的新面，若是圣洁，全团也就圣洁了。树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。”犹太人和外邦人都有可能，都有同样的机会。犹太人也可以重新回来，这叫死而复生。外邦人也要感谢，因着犹太人的经验和教训，他们就可以学会信靠基督的义而被拣选。只要“基督的义”这个的根没有变，那么在上面接的枝子都是好的。犹太人也可以重新回来，外邦人也可以被拣选。根是“耶稣的义”，那么全团都圣洁了。同成了一团新面。罪酵除掉了，都是领受基督的义，而组成在一起的，教会就圣洁了。
17节—24节“若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁。你就不可向(.旧.)枝子夸口，若是夸口，(.当知道.)不是你托著根，乃是根托著你。你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。上帝既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。可见上帝的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来。而且他们若不是长久不信，仍要被接上。因为上帝能够把他们从新接上。你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆著性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢。”
这些话非常简单！用嫁接的比喻来说明的。树干是犹太人的余民，是他们的根基和真理，真理是不变的。有些枝子是以前的犹太人，别的枝子都砍掉了，又从外邦拣选了一些枝子嫁接在其上，同得着耶稣的义，他们就组成了一个新的树。这棵新的树，就是新的教会由两部分组成，犹太人的余种和从外邦人从新拣选的人，什么是不变的呢？仪文也不变，律法也不变，耶稣这个实体也不变，上帝拣选人的旨意也不变，义的应许也不变。都得到同样的福祉。这就是嫁接的比喻。耶稣说敬拜上帝是用心灵和诚实敬拜，既不在耶路撒冷，也不在撒玛利亚，地点不重要。要用心灵和诚实来敬拜。都要领受义的应许来成为上帝的子民。
但是真理也是从犹太人出来的。树干还是犹太人，十二使徒是不是犹太人哪？外邦的使徒保罗是不是犹太人哪？所以外邦人也不要藐视犹太人，因这真理正是犹太人传出来的。耶稣为我们钉十字架，但是传真理的人不还是犹太人吗？外邦人没有什么自夸的。上帝在犹太人身上的旨意还是成就了。还是借着少数的犹太人把犹太人应该完成的工作完成了。大家听懂了吗？犹太国应该完成的任务他们没有完成，结果在犹太国即将灭亡的时候由有少数的余民，就是但以理他们完成了。犹太国没有承认耶稣基督但是有少数的人，把犹太国应该完成的任务担在自己的身上，传遍了天下来完成了。还是要感谢犹太人。这个根基是犹太人。总之保罗所强调的是他们都成了兄弟，都成了上帝的儿女，都来领受耶稣的义而活。
25节—27节“弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，(恐怕你们自以为聪明)就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。于是以色列全家都要得救，如(.经上.)所记，'必有一位救主，从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。'又说，'我除去他们罪的时候，这就是我与他们所立的约。'”很多人对这话有误解。也可能是中文圣经翻译的问题。也可能是断章取义，没有很好的读上下文的问题。组成教会的两等人已经很分明了。人们是这样误解圣经的：“现在以色列人还是硬着心不信没关系，那么把福音先在外邦传开。等到外邦人达到一定的数目，之后所有以色列人就都会去信的。”许多人就按字面这样理解，这是错误的理解。这话的本意是过去的以色列人当中大部分是硬着心就被弃绝了，只留下余数。空缺就由从外邦中所寻找的人填补。由新拣选的外邦人和留下的犹太人就组成了一个新的以色列全家。这时上帝救赎的计划就完成了。“以色列全家都要得救”以色列全家是由两部分组成的。犹太人有余民，也有硬心的。那些硬心的留下的空缺由外邦人来填补，合在一起就是新的以色列全家，他们得救，这时上帝的赎罪日就到了，涂抹罪的时候就到，新约就成全了，福音的使命就完成了。保罗就说；实在太好了！上帝奥妙的旨意就是上帝不变的爱！不变的救赎。现在正在应验，我成了外邦的使徒，福音传遍天下。他就开始展望到福音胜利的结局，看到千千万万的人因领受耶稣的义而得胜，他就看到教会已经预备好等待耶稣的再来！所以就由衷的发出感慨！
28节-32节“就著福音说，他们为你们的缘故是仇敌。就著拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。因为上帝的恩赐和选召，是没有后悔的。你们从前不顺服上帝，如今因他们的不顺服，你们倒蒙了怜恤。这样，他们也是不顺服，叫他们因著施给你们的怜恤，现在也就蒙怜恤。因为上帝将众人都圈在不顺服之中，特意要怜恤众人。”总之就一句话，犹太人信也好，不信也好，上帝的福音上帝的旨意不都成就了吗？那些少数信的人不是还在传吗？外邦人不是有很多接收的吗？上帝最终的怜悯都临到了众人。啊！福音还是成就了！不会因着人的不义福音就受到拦阻了，一定会成就的。人们反对真理那又怎么样呢？一个人倒下来，那又会怎样呢？上帝就会兴起另一个人来。他的旨意总是要完成的。福音肯定会是得人的。人们若明白了这真正的福音就会信服真道。上帝的旨意就会成就了，保罗讲到这里我们就理解了，什么是教会？弟兄姊妹这就是教会。你们有犹太人，有外邦人，现在你们都是兄弟！
大家都信同一个福音，并且都为上帝的旨意而生活，你们之间就要很好的相处，也不要有什么争论，你们之间要怎样相处呢？接下来就会再讲的。为什么事情有争论呢？等一会儿我会解释的。不管怎样你们都在上帝的爱里，都一同成长，完成上帝的国度。保罗就在这里展望到一个伟大的结局。于是33节—36节就发出了一段感慨，这是什么？就是永远的福音传给各国，各族，各方，各民。就像约翰展望到十四万四千受印完毕，在上帝的宝座前唱歌一样。保罗已经展望到教会的胜利和完成。这就是永远的福音传给各国各族各方各民的应验。
让我们一起来读33节—36节“深哉，上帝丰富的智慧和知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，谁知道主的心，谁作过他的谋士呢，谁是先给了他，使他后来偿还呢。因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”最后这两等人坐在一起都说：阿们！感谢上帝，他们就成了一个教会。那么在同一个教会里这些重生的基督徒们应该怎样一起生活呢？他们之间有矛盾究竟应该带着什么态度来解决呢？他们如何在这个社会中相处一起传福音呢？他们最终要完成什么样的使命呢？就是接下的几章所要说明的。在接下来的章节中我们还会再次读到保罗感人的话语。
这堂课长了一些，一下子学习了三章，这三章确实是连贯的，不能分开，说明一个问题，从真正的福音而诞生的教会，这要带给大家一个正确的教会观，有了一个正确的福音观念，就有了正确的教会观，然后才可以正确的传福音。这是多么的重要，愿大家得到真正的祝福！
从古至今，因信称义的伟大真理如同一座明亮的灯塔，一直引领悔改的罪人走向生命之道。这亮光曾驱散马丁路德心灵中的黑暗，向他彰显基督宝血除尽罪恶的大能，也引领成千上万背负罪担的生灵找到赦罪与平安的真源头。
《罗马书讲座》分为12讲，结合经验对罗马书所作的逐章逐节的讲解，为您解开许多对福音问题的困惑，帮助您从一个更广阔的视角理解罗马书所阐明的因信称义的真理。
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