加拉太书讲座 | 第三讲 亚伯拉罕的例证与说明
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第三讲 例证与说明
（加3章）
第三部分 例证与说明
3：1-5 （承上启下）领受圣灵（义）
3：6-9 效法亚伯拉罕的信心
3：10-13 与律法脱离，与耶稣结合
3：14 小结：亚伯拉罕的福
3：15-18 永约与补救
3：19-25 两种律法与基督的关系
3：26-29 总结：死而复生、同受应许、同为后嗣、承受产业
祷告：慈爱圣洁的天父，感谢你赐给我们如此安静的地方，这样宝贵的机会，感谢你引导我们学习圣经中重要的书卷，感谢你赐下饥渴慕义的灵魂，感谢你藉着这些真理继续寻找一切心地诚实善良的人，主啊，感谢你美满的旨意在这地上的运行。感谢您的福音正在引导地上的教会走向最后的完成和胜利。请你帮助我们领会，用最简单的话语说明，求你帮助我们都能成为福音的见证。如此祷告奉耶稣基督圣名，阿们！
欢迎大家再次来到加拉太书讲座当中，今天我们一同来学习第3章。1:1-2:14是第一部分。保罗在此所强调的主题就是基督的福音，也就是因信称义的真理。什么是因信称义的真理和经验呢？在2：15-21节就做了很好的说明，虽然是短短的几节经文但是我们做了详细的分析讲解。当然希望大家能更好的去体验和揣摩而得。
现在我们就进入到第三章的学习。第三章是非常综合的一章，围绕着因信称义的道理和经验在第二章后半部分论述的基础上，展开了诸多方面的论述。我们可以看到亚伯拉罕的例证。我们可以看到如何效法亚伯拉罕信心的榜样，我们也可以看到永约（也就是律法）和诸约之间的关系，更重要的是看到律法和基督的关系，然后就有了最后的结论。让我们慢慢来学习吧，相信第三章的学习会给我们带来进一步的理解和帮助。
【加3：1-5】“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁又迷惑了你们呢？我只要问你们这一件：你们受了(.圣.)灵，是因行律法呢？是因听信(.福音.)呢？你们既靠(.圣.)灵入门，如今还靠肉身成全吗？你们是这样的无知吗？你们受苦如此之多，都是徒然的吗？难道果真是徒然的吗？那赐给你们(.圣.)灵，又在你们中间行异能的，是因你们行律法呢？是因你们听信(.福音.)呢？”这里有一连串的反问，我们可以把它理解成为是承上启下的话，第二章最后讲到了因信领受上帝的义这个恩典和福气，现在就对以上的内容做了总结，归根到底说我们信福音最终领受什么呢？是领受圣灵。1-5节就是做了这样的总结。所以以上讲到了因信称义，这是什么呢？就是因信领受圣灵。从圣灵而生，靠圣灵来成就，这就是因信福音而领受圣灵。实际上是对上文的总结，然后过渡到下文来讲述亚伯拉罕的例证和榜样。1-5节我们用一句话来总结就是因信领受圣灵，圣灵带着爱，带着饶恕，带着义，带着耶稣的同在来实现在我们身上。是总结上文并过渡到下文的话，这就是承上启下的话。大家若是理解圣经当中的段落和层次，就是理解圣经的第一步。
把这些反问的话我们可以用陈述句来表达，我们可以这样讲：“众弟兄姊妹，我们是听信福音，领受圣灵。我们是靠圣灵入门，然后靠圣灵来成就。我们领受圣灵虽然会受苦，但是我们领受圣灵就是领受了真正的恩典。这就是我们所领受的福音，这就是我们所听见的福音，这就是因信称义。”这就是用陈述句来表达的话。这里直接把罗马书第八章的内容就提前了，让我们马上来说明。
【加3：6-9】“正如“亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙。并且圣经既然预先看明，上帝要叫外邦人因信称义，就早已传福音给亚伯拉罕，说：“万国都必因你得福。”可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。”这里作为一个小结。这里说亚伯拉罕信心的榜样和例证。保罗这里说明因信称义的道理后，就列举了亚伯拉罕的例证，是为了强调如何来效法亚伯拉罕的信。
在上面部分讲到罪的问题，也讲到义的问题，现在讲到信心的问题，效法亚伯拉罕的信到底是什么意思。从这里我们还可以理解一个概念，“什么叫属灵的子孙”？亚伯拉罕的子孙并不是单指亚伯拉罕肉身所生的后代，而是效法亚伯拉罕的信，然后一样的来领受义的应许的人，这些人就是和亚伯拉罕一同得福。9节说和亚伯拉罕一同得福的是谁呢？是效法亚伯拉罕信心的人。一同得什么样的福呢？得到上帝所应许的圣灵，上帝所应许的义。这是6-9节整体的一个含义。
这里是在讲亚伯拉罕的一个例证和榜样，要理解两点。第一，什么是亚伯拉罕真正的后裔？不是属地的以色列国，也不是属肉体的以色列民，强调的是属灵的特征。第二，亚伯拉罕的信和我们的信是一样的，我们要效法亚伯拉罕的信。我们要理解什么是效法亚伯拉罕的信。我们要理解上下文的思路，在前面讲到，律法和罪的问题，又讲到耶稣义的问题，接下来又讲到亚伯拉罕的信的问题，这就构成一个完整的因信称义的经验。
这里我们着重看亚伯拉罕的信心的问题，亚伯拉罕究竟相信的是什么呢？“万国都必因你得福”，这是上帝赐给亚伯拉罕的一个应许，这个应许是什么意思呢？就是很多人都会效法亚伯拉罕的信心，和他一同做上帝的儿女，还有就是亚伯拉罕相信以撒会出生，而在以撒的出生中就包含了耶稣基督，亚伯拉罕如何相信以撒的事情，同样对等的我们也要如此的相信耶稣的事情。“万国都必因你得福”是有这样的含义在里面，因为相信了以撒的出生，并且在以撒的出生中包含了耶稣基督的降生，因为亚伯拉罕如何相信以撒的事情，我们也要同样的效学他相信耶稣的事情，因此，我们效学你（亚伯拉罕），具有和你（亚伯拉罕）一样的信心，同样领受上帝所赐下的圣灵和应许，一同得蒙上帝的祝福，是这个意思。
我再详细的来解说一下。大家思考一下，以撒是不是上帝的能力生的？是父母给他一个肉体，是上帝赐给他圣灵，对吧？在这样的情况下以撒就出生了，同样耶稣也是这样出生的。从肉身生但是在圣灵里生的，从肉身生的就是肉身，从灵生的就是灵。以撒的出生和耶稣的出生是一样的。亚伯拉罕相信以撒的出生，是（相信）上帝的应许和能力的成就，同样我们相信耶稣。所以，亚伯拉罕相信以撒的出生，从某种意义上就是相信耶稣，因为耶稣包含在以撒的后代当中，他（亚伯拉罕）不单单是相信第一个儿子，而是相信弥赛亚的这个族谱，所以这是对等的。亚伯拉罕是这样的信的，我们也就这样信耶稣，这是第一点。
还有，亚伯拉罕是不是把以撒献上了？我们也就相信耶稣钉十字架。亚伯拉罕是不是如同从死里复活得回自己的儿子呢？我们也就相信耶稣从死里复活。这是借着上帝的应许来成就的，有献上、有复活。亚伯拉罕在经历献以撒，又得以撒的事情上，实际就是对耶稣在十字架上能从死里复活的信心的表达。因为在献以撒的事情上已经作为一种预表、预示、隐含、暗示、包含，耶稣基督的故事在里面了。亚伯拉罕的信和我们的信就是同等的。
那么亚伯拉罕是怎么做的呢？上帝给他应许，你将要诞生一个以撒。对我们来说这个应许是什么呢？上帝应许以撒的后代耶稣将会降生，降生在哪里呢？要诞生在我们心里，耶稣基督的义要在我们心里出现，耶稣的形象要在我里面恢复，耶稣必须在我们的里面出现，这就是上帝的应许，义的应许和能力，这就是亚伯拉罕接受的应许。那么亚伯拉罕是怎样来信的呢？他就是等待这个应许的实现。他是怎么做的呢？等待了二十五年，这二十五年他经历了他的失败，并且他看到自己的妻子已经过了生育的年龄，看到自己的身体也如同已死，本来应该很灰心失望了，但是他仍然的等待，仍然的信，相信上帝的应许必然成就，最后果然在一个必死的身体里面诞生一个从上帝而来的生命。这是什么呢？这就是因信称义。
我们自己没有义；看到我们的家人也是信仰不好；看看我们自己也不能做他们很好的榜样；我们看看自己过去生活的记录和自己的内心，我们真的没有义；我们就如同必死的人。所以亚伯拉罕看自己如同已死的人，但是他不灰心，仍然相信上帝的应许会成就，这就是我们期待等待圣灵所应许的义。
我们这样的想，主啊，我虽然信了这么多年，甚至我已经信了二十五年，但是这二十五年当中，我最后只是认识到我自己确实没有义，我的家人也如同已死的，我真的不能使他们很好的成长，因为义是从你而来，我自己都是如同已死的人，我什么也做不了，但是主啊，我期待你的怜悯，你的应许一定要实现在我的里面，你不是应许了圣灵吗？你不是应许了主的义吗？耶稣不就是这样领受圣灵的吗？耶稣不是愿意住在我们里面的吗？主啊，我自己没有义，但是一位义的耶稣要在我们里面成形，这是你所应许的。我们就盼望这样应许的实现。大家在读罗马书的时候，那里更生动的写到，亚伯拉罕的信是怎么样的，并且说凡是效法亚伯拉罕这样信的人，都能领受所应许的圣灵。
1-5节对以上的话换了个说法，应用了圣灵的概念做了总结，并且过渡到下文，6-9节在说明亚伯拉罕信心的榜样，强调了如何来效法亚伯拉罕的信，并且把我们和亚伯拉罕处在一个同等的水准之上，并且也说明一个属灵的概念——谁是亚伯拉罕的子孙。
我们再来看【10节】凡以行律法为本的，都是被咒诅的；因为(.经上.)记著：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”这句话是什么意思呢？就是律法钉人的罪，律法要求对罪的刑罚，律法本身并不能带来饶恕，律法本身也不能带来救赎，所以律法固然应许顺从的人可以活，但是对于那些违背的人必须有死的刑罚。这就是律法的功用。
【加3:11】没有一个人靠著律法在上帝面前称义，这是明显的；因为(.经上说.)，“义人必因信得生。”也就是说一个罪人因信赖耶稣基督的义，成为义人而得生。
10节说到律法的功用，11节说到律法本身不能给我们带来义，然后进一步就说，义从谁而来呢？从耶稣基督而来，在律法之外有义彰显出来赐给我们。
【加3:12】律法原不本乎信，只说：“行这些事的，就必因此活著。”这里信是指信赖信靠，不单单是一种认知。我们对律法固然要有认识，但是我们无法信赖律法给我们义。
10-12节说明律法的功用，律法一方面定我们的罪，一方面又不能给我们提供义，律法固然是义的定义和标准，但是他不是义的根源，所以要和律法脱离，来到耶稣基督面前。一方面基督为我们付出了违背律法的代价，另一方面基督给我们提供遵循律法的力量。
所以【加3:13】基督既为我们受((原文作成))了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅；因为(.经上.)记著：“凡挂在木头上都是被咒诅的。”这句话是在说明耶稣的十字架。耶稣挂在木头上是被咒诅的，那么耶稣为什么被咒诅呢？也就是为我们受了刑罚，也就是我们违背律法所当受的刑罚，这就很好的解释了十字架真正的意义。所以通过耶稣我们脱离了违背律法的刑罚，同时我们也领受了遵循律法的义。
【加3:14】这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得著所应许的(.圣.)灵。做了总结，十字架不单单是饶恕我们，同时也赐给我们圣灵。给谁呢？给所有信的人，这些人是谁呢？就是所有有亚伯拉罕“福”的人，这个“福”是什么呢？就是圣灵，这个“福”是地上的祝福吗？不是，是圣灵。那么领受了上帝福的人成为了什么呢？成为上帝的儿女，成为属灵的后代。真正的教会，女人的后裔，上帝的儿女，亚伯拉罕的属灵的后裔，这就是真以色列人。
这样我们把6-14节连起来看，为了帮助大家了解读懂圣经的方法我们再重复一些话语。1-5节是总结和过渡性的话，总结说因信称义就是领受圣灵。然后过渡到下文，6-9节就说亚伯拉罕信心的榜样，10-12节讲律法的功用，13节讲到从律法到基督，14节对以上内容做总结。整个6-14节，说明照着亚伯拉罕的信心一同领受上帝所应许赐给的圣灵，这就是亚伯拉罕的福临到我们。
15-20节又引申出来一段，这一段很好的说明一个道理，就是律法和诸约。
从以上6-14节我们还可以理解一个问题，就是亚伯拉罕也是因信称义的，他也是靠赖福音得救的。这和大多数人的理解是不同的，很多人错误的认为旧约是靠律法得救，因为那个时候没有耶稣，他们就认为是靠律法得救，然后他们说新约是信耶稣得救，就废掉了律法，这是完全不明白上帝福音的人所理解的。他们把圣经中连贯的道理就人为的打破了。而在6-14节我们分明的看到亚伯拉罕是因信称义，并且我们是和亚伯拉罕一同领受应许，并且我们也要效法亚伯拉罕的信心，亚伯拉罕是旧约时代的先祖，可见整个圣经都是一个福音，就是所谓的永远的福音，耶稣基督的福音。旧约时代和新约时代，亚伯拉罕和亚伯拉罕的子孙立下了一个不变约，也叫永约，也叫盐约，这个约里面就是上帝所应许的义，这个义是符合上帝律法的义，通过信耶稣而来，都是同等的。大家可能会说，亚伯拉罕怎么信耶稣呢？耶稣不是在约翰福音说过吗？亚伯拉罕远远的望见我就欢喜迎接。对吧？亚伯拉罕在以撒的事上就是对耶稣的信，杀羊献祭的先祖们就是对耶稣十字架的信，上帝的律法以前是用口传赐给他们，后来借着法版赐给他们，在永约当中是不变的法律和福音的结合，耶 42 36446 42 15288 0 0 3889 0 0:00:09 0:00:03 0:00:06 3889的公义和慈爱的结合。所以上帝在伊甸园里就赐下了救恩的约，就是永约。挪亚得以继承，亚伯拉罕得以继承，那些真以色列人得以继承，真实的犹太人得以继承，以此又产生新约时代的教会，虽然教会经历了教皇权的破坏，但是通过改革运动又得以恢复。到启示录14章出现了有永约的福音要传给着住在地上的人，就是各族各方各民。这里强调永不改变的福音，不改变的福音是什么福音呢？是耶稣基督的福音，也是保罗所传讲的福音。
我们回到加拉太书第三章里面来。6-14节说明亚伯拉罕因信领受圣灵，并且说我们所有的人都是照此而行，这就是不变的约，救赎的永约。
大家开始思考那么为什么有西奈山呢？为什么会有割礼呢？接下来15-20节给我们做了说明。
【加3:15】弟兄们，我且照著人的常话说：虽然是人的文约，若已经立定了，就没有能废弃或加增的。这里是指什么呢？是指对亚伯拉罕的应许。
【加3:16】所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。上帝并不是说“众子孙”，指著许多人，乃是说“你那一个子孙”，指著一个人，就是基督。也就是说上帝向亚伯拉罕应许了耶稣基督。以撒就是耶稣的预像，献祭的羔羊就是基督的预表，律法就是对基督所做的描述，所以他们就接受了将要来的耶稣基督。这就是上帝所应许的约。也就是上帝立下的永约，这个约立定了就没有废弃或加赠的，是始终不会改变的。
【加3:17】“我是这麽说，上帝预先所立的约”……就是上帝赐给亚伯拉罕耶稣基督和福音和义，使他因信可以得救的道理，福音和律法结合的不变的道理，预先立了这个永约。“不能被那四百三十年以后的律法废掉，叫应许归于虚空。”这个四百三十年以后的律法是指什么呢？四百三十年是在埃及为奴，从埃及出来就到西奈山颁布律法，所以保罗就解释为什么有从埃及出来到西奈山颁布诫命呢？上帝不是已经应许亚伯拉罕一个不变的救恩了吗？后来为什么有出埃及呢？
大家一定要理解这一点，理解圣经当中上帝的永约。在伊甸园里上帝就赐下了救恩的约，那里就有耶稣基督义的应许，借着表号表达出来。这个应许被谁继承了呢？在人们都离弃违背犯罪的时候，被挪亚继承了，然后通过挪亚的后代亚伯拉罕开始继承了，但是到亚伯拉罕的后代时，就开始忘记上帝的永约，他们就误表献祭的道理，他们也忘记了上帝律法所要求的义，他们开始和外邦人混杂，这时上帝作为一个补救的措施就给他们割礼，但是割礼本身不是目的，割礼只是一个临时性的约，是一个临时性的补救措施，为了强调亚伯拉罕的后裔要和外邦人分离，不能被外邦人所同化，因为他们拥有圣洁的约，但是这个割礼没有达到目的，他们还是被同化了，所以最终上帝允许他们到埃及去为奴，为奴之后直到他们知道重新呼求上帝。在埃及看到这样的偶像是假的，真正的福音是在耶稣那里，看到埃及的法律是不公平不仁慈的，耶稣基督的律法才是公义的，他们开始呼求救主，上帝就把他们领出来到西奈山，到了西奈山就重新赐下圣所制度，又重新赐下十条诫命。这并不是什么新的东西，十条诫命不是起源于西奈山，而是伊甸园。圣所制度也不是起源于西奈山而是伊甸园。
那么为什么要到西奈山呢？因为这是一个补救的措施，因为他们离上帝太远啦，上帝做了一个临时性补救的措施，写在了石版上的律法，然后严格记录下来献祭的制度。西奈山的内容是为了维护赐给亚伯拉罕的这个永约。是在他们破坏以后作为一个补救的措施，而不是说针对这个永约废弃或是加增什么？大家要看到圣经连贯的一致性。那么按照这个思路我们可以继续的理解下去，这个人开始重新回到这个约里面来，如果他们把这个献祭变成一种仪式，把法版的律法变成一种规条，于是他们就被掳到巴比伦，上帝就让他们重新回来，重新学习这些东西，这是一种补救的措施，但是他们现在律法主义和仪式当中，耶稣基督就来了，耶稣基督就在福山上重新宣讲这个永约，耶稣基督就在福山上赐给他们福音，教导他们对律法正确的观念，这就是恢复这个永约。这又是一个临时性的补救措施和来完成，但是耶稣基督的补救建立的教会逐渐被教皇权歪曲了，教皇权又破坏了上帝的律法，同时也曲解了耶稣基督在天上圣所做中保的这样的福音，教会再次远离了上帝的约。于是有了改革运动，就有了迎接耶稣再来的末世代的福音运动，有了启示录14章三位天使信息的传播，这里就强调有永远的福音要恢复，这里就是补救的措施。但是至始至终从创世纪到启示录上帝的永约是不改变的，也就是因信耶稣基督领受义，通过圣灵重生而成为上帝的儿女，然后在耶稣基督里面来接受义，这些道理是从来不改变的，人一再的堕落破坏这个永约，上帝一代代的补救，保罗以上所讲的就是这个意思。
15-16节讲上帝给了亚伯拉罕不变的应许，17节说在西奈山是一种补救，这个和应许并没有矛盾。我们再看【18节】“因为承受产业，若本乎律法，就不本乎应许；但上帝是凭著应许把产业赐给亚伯拉罕。”这里始终是应许，把产业赐给亚伯拉罕就是应许赐给新天新地，这是基于所应许的圣灵作为凭据。
【加3:19-20】“这样说来，律法是为什麽有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到，并且是藉天使经中保之手设立的。但中保本不是为一面作的；上帝却是一位。”19节很好的解释了在永约不变的基础上，上帝一再的做补救，同时从根本上理解律法的含义。这里说律法是为过犯添上的。
最开始在伊甸园里有没有律法？人类没有犯罪以前有没有律法？有啊！撒旦正是因为违背了上帝的律法才被成为犯罪堕落嘛！对吧？并且起初就设立了安息日，上帝在伊甸园里给始祖一条命令，就是禁果不允许吃，对吧？这就是明文的律法。但是在亚当夏娃犯罪以后，罪就开始滋生出来，这时上帝律法的原则没有改变，只是增加了律法的条款，律法就变成了十条，把这些罪显明出来。当然十诫在伊甸园的时期都是口传给先祖们的，所以亚伯拉罕也是带领他的子孙来遵守上帝的律例和典章，遵守上帝的话语。到了西奈山的时候才把这个口传的律法写在石版上，是为了让他们不能再遗忘或者曲解。
19节说律法是为什么有的呢？是为过犯添上的。也就是有了罪以后，就颁布了律法使罪显明出来，律法是定罪，使人知罪的。但是律法还有一个目的就是要我们学会等候那蒙应许的子孙来到，这是什么含义呢？这个律法定我们的罪，引我们到耶稣面前得饶恕，同时这个律法也是一个应许，也是对将要来的耶稣的一个保证。
大家对这个话要很好的理解了。上帝颁布十条诫命，这是什么意思呢？这就是一个义的副本，是一个义的品格的表述。那么这是对谁的义做的表述呢？是对耶稣基督的义做的描述。那么这个十条诫命是在描述谁呢？是在描述耶稣的生活和品格，是在向我们保证耶稣基督会来，是在向我们应许这样一位义的耶稣会来，所以说耶稣是道德律法、是十诫中的一个实体。因为律法只是条款，只是一种表述，而耶稣的来到是一个活的实体，所以这里说，有律法是让我们知罪，同时让我们等候真正符合律法的这样义的一位来到。如果没有成就义的这样一位来帮助我们的话，这律法对我们来说就毫无益处了，只是定我们的罪而已。大家理解了吗？所以这里说律法原是为过犯添上的，同时让我们等候那蒙应许的子孙来到，这是律法和福音之间的关系。
19节接着说“并且是藉天使经中保之手设立的。”在西奈山上颁布十诫的就是耶稣基督，在西奈山上颁布十诫的耶稣基督，把十诫给我们是什么意思呢？就是把他将要来的一个生活副本提前给我们，让我们仰望这样一位义的耶稣。【20节】“但中保本不是为一面作的；上帝却是一位。”也就是说中保是为我们和上帝做的，让我们能通过这个中保来领受义，领受饶恕。
继续看【21-22节】“这样，律法是与上帝的应许反对吗？断乎不是！若曾传一个能叫人得生的律法，义就诚然本乎律法了。但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的(.福.)因信耶稣基督，归给那信的人。”旧约的仪文律法和旧约的道德律法都是将我们指向耶稣基督，当耶稣基督这个救恩的实体来到的时候，我们就能因信领受义，因信领受耶稣基督所应许的福，因信领受上帝所应许的圣灵。
到现在我们又看了15节-22节的话语，在我们继续往下看之前，我们需要稍微做下总结。
为了让大家能够听懂，我就经常的做这样的总结和重复。大家再回答：1-5节是在说什么呢？是承上启下的话，对吧！也就是说领受义就是领受圣灵，6-9节说什么吗？亚伯拉罕信的榜样，叫我们要效法亚伯拉罕的信。10-12节说什么呢？说的是律法的功用。13节就是引导我们到基督那里。14节是对以上内容的小结，就说不管是谁，都是和亚伯拉罕一样的信，一样的领受应许，这就是不变的福音，这就是永约。15节-21节说什么呢？说这个永约是不变的，但是在历史的进程中，上帝可能不断的采取措施来保护这个永约，是在永约被破坏之后的某种补救，所以立了很多临时性的别的约，这些都是不矛盾的。15节-21节这说明在亚伯拉罕不变的永约的基础上，看圣经历史中，可能有多次临时性的补救措施，那些约都是服从上帝的这个永约的。总之，因着上帝的应许而得救，这是不会改变的。从这里大家就可以清楚的理解，所谓的圣经当中的全部历史连贯的一致性。很多人很模糊的理解，旧约是靠律法得救，新约是靠耶稣得救，这是矛盾而错误的话语，希望大家能够很好的思考。
现在我们来到22节和以下的话语：【加3:22】“但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的(.福.)因信耶稣基督，归给那信的人。”对于这句话我们要读懂，并且要很好的理解以下的话语，在这里我们开始说明律法和基督的关系。一共有几种律法呢？有仪文律法和道德律法，对吧？仪文律法是预表，例如杀羊献祭，圣所制度，节期制度等这些都是预表，是指向耶稣的十字架！仪文律法是预表，耶稣基督的十字架是实体。也就是说在耶稣基督这个实体中我们看到了仪文律法赦罪的保证，我们看到上帝饶恕之爱，仪文律法若是不和耶稣基督联系起来，就没有任何意义。那么同样，道德律法若是没有和耶稣基督联系起来也是没有任何意义。
那么道德律法究竟和耶稣是什么关系呢？道德律法是对耶稣所做的一种表述，是对将要来的耶稣所做的一种保证，耶稣是实体，如果耶稣来了，活的榜样出现，那么条款就显得没有意义了！大家理解了吗？十条诫命可能会让你了解一些事情，但是活的诫命——耶稣基督更是能起到这样的作用。十条诫命本身没有荣光，它只是起到副本的作用，是对将要来的耶稣基督所做的表述，当耶稣将十条诫命赐给我们时，不单单是让我们知罪，也是向我们保证那将要来的义者耶稣基督，所以十诫的法版也是指向耶稣基督这个实体。
所以22节大家都理解了，圣经当中有预言，有仪文律法，有道德律法，这些都是让我们知罪，也是向我们保证耶稣基督的饶恕，也是向我们保证耶稣基督义的赐予，这两样律法都在耶稣基督的身上结合在一起，在耶稣那里我们可以看到仪文律法的实体，我们也可以看到道德律法的实体，这两种律法在耶稣基督的身上合而为一，这就是个完美的耶稣基督的形象。这就是律法和耶稣基督的关系。仪文律法杀羊献祭，我们就会想到我们是个罪人，是这只羊替我而死，让我知罪，同时也保证那个饶恕的耶稣基督会来；道德律法一看呢是定我们的罪，同时也向我们应许了义，使我们想到需要耶稣基督义的赐予。所以这两样律法都把我们引向耶稣基督的面前，我们在基督面前，一方面义的耶稣定我们的罪，另一方面我们接受饶恕，十字架上的耶稣给我们饶恕。这就是把律法和基督结合，然后产生的功用。
我们来到这样的一位基督面前，我们看到耶稣无比的圣洁，并且耶稣的手揭开我们生活的记录，他会对我们说：“你有五个丈夫，现在和你在一起的不是你的丈夫。”这是真的，那么我们就如同彼得那样的呐喊：“主啊，离开我，我是个罪人。”但是耶稣就回答说：“不要怕，你要得人。”那个妇人就说：“莫非这人就是弥撒亚，他把我的事都说出来了。”无论是彼得，还是雅各井旁的妇人，还是行淫被拿的妇人，到耶稣面前来他们的罪都更加的暴露，但是他们没有生出一种害怕和沮丧之情，因为他们同时可以握住耶稣慈爱的手。
耶稣在揭露人的罪的时候不是带着一种控告的精神，而是带着一种医治的动机，所以耶稣一方面以他自己圣洁的义来汲引我们，定我们的罪，同时，把这样的义赐予我们，如同是我们自己的一样。耶稣在指出我们的罪的同时也给我们饶恕之爱，这就是来到耶稣面前。来到耶稣面前，首先会感动耶稣的义是值得人仰慕的，这种仰慕同时夹杂这一种难受的感觉，就是我的污秽没有办法和耶稣比，但是这种降卑的感觉不是一种逃避和害怕，于是耶稣说“来不要害怕，留在我的脚前。”耶稣会饶恕我们的。当我们在耶稣那里看到仪文律法的实体的时候，我们得到饶恕的保证，当我们在耶稣那里看到道德律法的实体的时候，我们得到了义的应许，这就是到耶稣面前来领受所应许的福。我们又说明了律法和基督的关系，如果大家理解了，我们再往下看就容易理解下面的内容了。
【加3:23】“但这(.因.)信(.得救的理.)还未来以先，我们被看守在律法之下，直圈到那将来的真道显明出来。”什么时候这个“信”发生呢？是在律法定我们的罪，并且是我们渴望得到义和饶恕的时候。
【加3:24】“这样，律法是我们训蒙的师傅，(.引我们.)到基督那里，使我们因信称义。”所以到基督那里来接受义，律法起到一种训蒙师傅的作用。
【加3:25】“但这(.因.)信(.得救的理.)既然来到，我们从此就不在师傅的手下了。”律法的功用就达到目的了。
到耶稣面前来因信称义是指律法不好吗？是指律法被废弃了吗？不是，而是指律法不能饶恕我们也不能救赎我们，所以到耶稣面前来得饶恕而称义。就算我们有因信称义的经验以后，律法是否还需要常常起到训蒙师傅的角色呢？是的。因为你可能会远离耶稣，只有你住在基督里，领受圣灵呢，你就可能对罪和义有清晰的理解，但是人可能疏忽灵修，也可能不警醒，可能慢慢的向罪妥协，可能被试探牵引，这样人就会陷入在某种观念的模糊当中，这个时候你就进入试探，可能跌倒或犯罪，而离开了基督，这是什么原因呢？是你对某条律法可能模糊了，是你对警醒和灵修可能疏忽了，也可能是你没有保持一种做工的状态，缺少圣灵的同在了，最重要的是律法这时要起到一种训蒙师傅的作用，这样才能把你重新带回到耶稣基督里面来。也就是说我为什么受试探又跌倒了呢？我为什么又犯了这个罪呢？这不是我已经悔改过的罪吗？我怎么又重新犯了呢？这个时候就想，我可能最近对这条诫命又模糊了，然后再重新来想，律法二次使我们知罪，我们再次向律法死，律法就再次起到训蒙师傅的作用，这样就又把我们带到耶稣基督面前来，我们再次呐喊：“主啊，饶恕我。我自己真的没有义，赐给我你的义。”这就是24节的话语。
“律法是我们训蒙的师傅，(.引我们.)到基督那里，”这里说的“律法”是指什么律法呢？是仪文律法吗？是的。是道德律法吗？更是的。因为两样律法都起到使我们知罪，并引导我们到耶稣基督那里去的作用，这两种律法都是指向耶稣基督这个实体，这两样律法必须同时结合到耶稣基督这个实体里面，所以说是他们（两样律法）引我们到基督那里。到现在为止我们就讲了很多方面了。
【加3:26】“所以，你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。”领受圣灵就是上帝的儿子。【加3:27】“你们受洗归入基督的都是披戴基督了。”你们埋葬自己就能够有耶稣基督活在我们里面。【加3:28】“并不分犹太人、希利尼人，自主的、为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了。”都是亚伯拉罕属灵的后代。【加3:29】“你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照著应许承受产业的了。”是对亚伯拉罕永约的一种实现。所以26节-29节是一个总结性的话。“所以，”这就是总结嘛，对以上所讲的内容就做了全部的总结。这就是第三章。
我们再简单的复习一下啊，第三章如何划分段落，以及它的要点。
3：1-5节是过渡性的话。6-9节是说明亚伯拉罕信心的榜样以及效法他的信。10-13节是说和律法脱离、和基督结合。14节把亚伯拉罕因信称义的榜样做了总结。15-21节说明律法和诸约，也就是说诸约和上帝永约的关系，也是说上帝不变的永约和圣经中其他诸约的协调关系。22-25节在说明律法和基督的关系。26-29节是对以上一章的全部内容的总结。。总之，效法亚伯拉罕的信，和亚伯拉罕一同承受应许，这些成为亚伯拉罕属灵的后裔，然后这样的人都是经过死的人，都是领受过义的人，他们从各个国家而来，他们都要照着应许承受新天新地，这就是上帝的教会，最后就是做了这样的总结。
第三章的内容我们就学到这里。加拉太书和罗马书稍有不同，罗马书每一章都有个中心主题，然后就详细的论述，但是加拉太书有些综合，因为它的篇幅大大的压缩了，所以非常的综合，很多的意思就混合在一章里面了。第三章也就是这样的一章，分了很几个方面来说明，这样在第三章学习的基础上，我们对第二章末后的部分就更加容易理解了，那么大家就把一到三章结合起来，很好的复习一下，然后我们在继续学习加拉太书的后半部分，我们下堂课再见！
保罗在《加拉太书》中再次阐明了上帝的真福音。
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上一讲：第2章（下） 因信称义的真理与经历
下一讲：第4章 从奴仆到儿子
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