希伯来书讲座 | 第二讲 “进入安息”
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第二讲 “进入安息”
（来3-4章）
（一） 耶稣道成肉身成为大祭司（1-4章）
1：1-14 论述：耶稣的神性
2：1-4 （过渡性）勉言：不能忽略这么大的救恩
2：5-18 论述：耶稣的人性
3：1-6 （过渡性）勉言：应当思想为大祭司的耶稣
3：7-4：11运用：不信而跌倒，信而得安息
4：12-16小结：耶稣的神性、人性与大祭司工作
再次欢迎大家来到希伯来书的讲座当中，在上一讲呢？我们已经说过了制作讲座的目的，并且也讲到了第一章和第二章的内容，希望大家通过这些讲座能得到真理的祝福，为耶稣速速的再来做好准备。
第一章、第二章我们学到了耶稣的神性和人性.然后第四章的14节到16节是对这个问题做总结。所以，可以看到呢。第四章的最后和1章、2章的内容形成一个呼应。所以，可以确认1-4章是完整的第一部分。这一部分呢，是讲耶稣道成肉身成为大祭司，至于说他成为怎么样的大祭司，在天上有怎么样的侍奉呢，这些是后面的内容继续要说明的。
现在我们就来到了希伯来书的第3章和第4章的上半部分，这是联系在一起的。这可以是看成是保罗对这一段内容所做的一个运用。也就是说，我们学习的这样一个真理，那在现实当中我们怎么样来经历和思考呢。已经说到的了相信的人要得安息，不信而跌倒。
先看3：1-6节，是个过渡性的话，承上启下的话语，为了要引出下面要讲出的主题，【来3:1】“同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。”这是对1-2章的总结，上面讲到了耶稣道成了肉身，为了成为忠信的大祭司，弟兄们啊，我们都应该来很好的思考，认识而理解。
【来3:2-6】“他为那设立他的尽忠，如同摩西在上帝的全家尽忠一样。他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣；因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是上帝。摩西为仆人，在上帝的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理上帝的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。”这里提到了摩西，说到了摩西是耶稣的预表，摩西治理上帝的家，带领以色列人出埃及，同样基督为全体教会的元首，带领我们出离地上的埃及地到天上的迦南地。另一方面，摩西自己也预言过，将要有的耶稣基督，这里为什么要提到摩西和耶稣做对比呢？更重要的理由是，当摩西带领以色列人出埃及的时候，以色列人有不信而跌倒的，也有信而得安息的，这正如我们现在面对耶稣基督的福音一样的。
所以第7节就开始引用话语，而这个话语正是摩西时代的事件，以这个为背景。1-6节不过是引言，过渡性的话，本身并不是为了说明摩西，他把摩西作为耶稣的预表，摩西也预言过基督，摩西也是整个以色列人中非常尽忠的先祖，但是在摩西的时代怎么样呢？以这个作为鉴戒，来说明我们对福音的信和不信。
第7节就说了，7-11节引用诗篇95篇里面的话，保罗引用这段圣经以后就作了详细讲解，【来3:7】“圣灵有话说：你们今日若听他的话，”这句更确切的翻译是，今日你们若听他的话，当然这没什么错误，只不过是把“今日”这两个词提前，为什么？因为他本身就在前面，我说这个是说明意思呢？希伯来的书卷，每一卷开头的两个词，就会成为这个书卷的名称，举个例子来说，“起初，上帝创造天地，”希伯来书叫什么啊，就叫“起初”，诗篇说“今日你们若听他的话，”那么大家就应该知道诗篇95篇就叫什么啊？“今日”篇，就这个意思。【来3:8-11】“今日你们若听他的话，就不可硬著心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！我就在怒中起誓说；他们断不可进入我的安息。”第11节“他们断不可进入我的安息”，翻译成中文是一种绝对的否定，原文的表达应该是这样的，原文用的并不是用not,而是用的if，实际上表达的意思是这样的，“我就在怒中启示说，他们能否进入我的安息，是否他们也进入我的安息，他们是否也能进入安息”，是这个意思，大家听懂了吗？这稍微有点不同，就是说11节的表达如果成一种反问，那就暗含着有必进安息的人，是吧。就是有必进安息的应许在那里，也有必进安息的人，信从的人会进入安息，他们是否也能进入安息呢？他们难道也要进入安息吗？他们如此的不信从，就是这个意思。
再就着往下读之前，我们先理解，7-11节诗篇95篇“今日篇”到底说明了几件事啊，说明了几个历史事件啊。两件事；一件事是他们在旷野观看上帝的作为40年之久，心里常常迷糊，不晓得上帝的作为，始终不明白，就稀里糊涂的，然后就常常的跌倒，在那里40年之久，以色列人出埃及进迦南是一件事情，还有一件事：今日你们若听他的话，就不可硬着心，那么这是什么时候啊？这是今日迦南地以后大卫对他们说的话。一个是摩西带领他们出埃及时说的话，这里说他们硬着心不信，另一个呢？是说到他们进到迦南地以后，在某一个时候大卫又被圣灵感动，又对他们说的话，这就说到两个历史背景。
接下来12节，【来3:12】“弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存著不信的恶心，把永生上帝离弃了。”保罗就说，你看以色列人出埃及是不是一个鉴戒，然后以色列人在迦南地硬着心，最后灭亡，是不是又是一个鉴戒，他们就这样不信，如果我们不小心，如果有不信，没有真正的信，没有正确的信，那就会远离上帝的救恩，那么就无法解决罪的问题，内心就会变得很恶，人人都是一样，如果没有正确的领受耶稣，如果没有真正的理解福音，罪的问题就是每一个人无法解决的一个问题，人的心就会自然的堕落而变恶，所以保罗就说，真的要很好的相信啊。
【来3:13】“总要趁著还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。”中文的翻译就不对了，应该是这样的，“总要趁着我们念今日篇的时候，就是当我们读到诗篇95篇今日篇的时候，当我们读到以上经文的时候，当我们读到大卫说，今日你们若听他的话，就不可硬着心，当我们读到上帝对40年在旷野里，跟那个世代的人说你们不可进入安息，当我们读到的这些话的时候，我们就要彼此相劝。”“总要趁著还有今日”的翻译是不太准确的，就是每逢我们读到今日篇的时候，或者换句话说，保罗当时是在讲道，他引用诗篇95篇，然后他就说，我们读到这些圣经，大家该怎么理解呢？是不是该好好想一想，就是这个意思，若是没有真正领受耶稣基督的福音，人就无法解决罪的问题，一旦陷进去，就会受迷惑，会越来越刚硬，这就是当今没有福音的世代，日夜的堕落，越来越败亡的原因，要明白真正的福音，并且要坚持这个信心，为什么呢？因为我们还在去天国的路上，还在出离世界的埃及地，进入天上的迦南的行程当中，所以历史是我们的见解。
【来3:14】“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”握住信心，正在得救，但是还没有结束，所以要握住信心。12-14节保罗把这个经文引用了之后，作了这样的一些劝勉，接下来他就开始，对以上引用的圣经经文，作详细的说明，他就说，请大家继续看，【来3:15】“经上说今日你们若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样，”他就开始解释，惹他发怒的日子，那是什么，那是以色列人出埃及在旷野40年，他就把历史拿出来就解释。
【来3:16-19】“那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟著摩西从埃及出来的众人吗？上帝四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢；岂不是向那些不信从的人吗？这样看来，他们不能进入(.安息.)是因为不信的缘故了。”所以保罗就说，我们先看，以上经文当中，有了第一个鉴戒，就是以色列人出埃及，他们虽然肉体出了埃及地，但是内心却没有真正的自由，他们为奴的性情，和习惯的生活方式没有改变，他们不明白在基督里恩典里面自由的价值，所以肉体虽然出了埃及地，多数到最终倒在旷野，他们看起来是出了埃及，但是没有真正进入上帝的安息因为不信从的缘故，没有理解，总是埋怨、迷糊，所以总是不晓得上帝的旨意，试探上帝，最后也倒了，这是鉴戒。
有非常多信着耶稣的人，表面上从这个世界当中受洗进入了教会如同出埃及的以色列人一样，但是没有理解、解决罪的问题的福音，我们仍然做着奴仆，就像不信从跌倒的人一样，你相信什么样的耶稣呢？我们有什么样的属灵的经验呢？以色列人出埃及的道路，正是象征了我们所要经历的圣所制度的道路，以色列人出埃及过逾越节，这就是圣所外院的燔祭坛，然后过红海，就是圣所外院的洗濯盆，然后他们从红海边到西奈山的行程经历了三件事，这也是对应了圣所里三件物件，代表我们前进的秘诀，最后他们到了西奈山，面对上帝的荣光及面对上帝的法版，这不正是进入至圣所吗？所以以色列人出埃及的行程正是代表着我们被救赎的经验，也是圣所制度里面的历程，可是以色列人出了埃及以后他们的得救就已经完成了吗？相信了耶稣的十字架以后这个救恩就已经完成了吗？很多人信了耶稣的十字架就像以色列人经过了逾越节以后一样。他们可能也受洗了，就像以色列人可能也过了红海，但还是倒毙在旷野，因为他们没有真正的救赎，这些是多么重要的意义。
【19节】就说到，“这样看来，他们不能进入(.安息.)是因为不信的缘故了。”出了埃及但是没有进入安息，这就说明什么呢？说明有另一个出埃及的安息。不是肉体出埃及，而是灵性上得到拯救脱离了罪的习惯，真正的和法老的军队断绝，魔鬼、罪的习惯被斩断，这样一种灵性上的安息，所以必有另一处的安息，那是因为信从福音而得到的安息。但是上帝对他们启示是怎么说的呢？他们断不可进入我的安息，对吧，我刚才说过正确的翻译是这么说的，他们是否能进入安息呢？是这样一种质问，那么在这个质问的含义有必进安息的应许。
所以第4章第1节继续解释，【来4:1-3】“我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们((原文作你们))中间或有人似乎是赶不上了。 因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。但我们已经相信的人得以进入那安息，”这就说，以色列人出埃及是我们的鉴戒，他们不信，为什么？因为他们没有信心与所听见的道调和。但是我们要信，要调和，不然就赶不上了，现在一样有福音传给我们，所以进入安息的应许，留给了我们，这个安息是什么安息呢？是因着相信这个福音，而会有的一种安息，就是灵性上的安息，什么是“所听见的道要调和”呢？“调和”也就是混合的意思。
耶稣也讲了这样的比喻，就是把酵放在面团里面团都会发起来，是吧，这个酵是从外界放到面团里去的，不是面团自身能发生什么变化，但是把这个酵放到面团里调合，混合到一起，这个面团才会发生变化，这是指领受耶稣的义，领受圣灵，内心发生变化，所以耶稣基督福音要要因着信心每时每刻混合到我们生活思想当中，这是应用诗篇保罗作了概述的说明以后，对其中的一个内容，作了以上的说明。
下面保罗继续回到圣经当中来，第【3节】的后半句，“正如上帝所说：“我在怒中起誓说：‘他们断不可进入我的安息！’”保罗再次把这个章节说出来，下面就要开始解释，大家想一想，
第3章里面的7-11节，保罗是不是把8-10节的话作了解释啊，是讲以色列人出埃及，现在他再来讲11节含义，第11节里面说，他们是否能进入我的安息呢？保罗就引用了这个章节作了说明，他说这是说明意思呢？上帝这么对这些人说，你们是否能进入我的安息呢？“安息”是什么意思呢？好，保罗就开始讲【来4:4-6】“其实造物之工，从创世以来已经成全了。论到第七日，有一处说，“到第七日上帝就歇了他一切的工。”又有一处说：“他们断不可进入我的安息！”既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。”保罗就作这样的说明，他说，进入我的安息并不是指，安息日来到我们遵守安息日，不做事。保罗就说，安息日从创世以来到现在七日的周期不断的循环，每逢第七日来到，安息日就自然来到了，安息日是个时间每逢第七日来到的时候，上帝的安息日就临到了我们，虽然安息日每逢第七日就会来到，但是上帝还是说，你能进入我的安息吗？每逢安息日来到的时候，有人能进入我的安息，有人就不能进入我的安息，这个区别在哪里呢？有必进安息的人，因为人们信从这福音，但是也有不能进入安息的人，因为他们不信从福音，也就是说，没有真正信从这个福音，就算是星期日的安息来到了，他们也没有进入安息，所以另有一个安息日的安息，听懂了吗？就如同出来埃及并不同于得救了，另有一个出埃及的安息，就像每逢安息日来到了，很多人并不能得到安息，如果没有福音他们无法恢复到上帝的安息日的制度当中来，所以另有一个安息日的安息，就是有一个真正的安息，在背 44 34351 44 15290 0 0 3059 0 0:00:11 0:00:04 0:00:07 3058存留者。
保罗并不是论述安息日的安息问题，他是先解释这里说他们不可进入我的安息，这个“安息”是指什么？这个“安息”并不是安息日来到的安息，而是指“灵性上得救的经验”解释了这一点之后呢，他又回到诗篇95篇的问题上来，我们刚才说过诗篇95篇，除了说到以色列人出埃及的历史，又说到了大卫时期的历史，是吧，今日那么若听他的话，这是大卫说的，进迦南以后的以色列人，他们照样作一个鉴戒，所以第7节就说了，不信从的人没有进入安息，对于进迦南的以色列人，也是一样。
【来4:7】“所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说：“你们今日若听他的话，就不可硬著心。”这是不是又在解释刚才第7节的话，先解释了8-10节，又解释了11节，现在又回到第11节来了，保罗是不是引用圣经逐章逐节，逐字逐句来解释。第7节，“所以过了多年”是什么意思呢？即使他们进入了迦南地，但是没有信从这个福音，并没有得到真正的安息，于是在大卫的诗篇里面，在某一个日子，后来又有一个时间，大卫继续对他们说话，就说，今日你们若听他的话，就不可硬着心，这就是第7节的含义，【来4:7】“所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，”人们就把注意力就放在，又限定一日，好像是个什么日子，其实在英文里表达更清楚，英文是这样说的，所以在大卫的书上，那是很多年的某一天大卫又说，今日怎么样怎么样。这个又限定一日，实际上是今日，大卫就又说今日怎么样怎么样。实际上就是这个意思。
我更简单的说吧，就是以色列人进入到了迦南地，又怎么样呢？没有信从福音没有得到安息，后来迦南地的以色列人还是被巴比伦俘虏而灭亡了，我们看大卫的诗篇，就可以知道，大卫作王的时候，在诗篇里圣灵还借着大卫对人们说话，说什么啊？就在某一天对他们说，“今日你们若听他的话，就不可硬著心。”不就有了今日篇吗，就是这个意思，又限定一日就是引用今日篇里面的今日两个词来说的。
【来4:8】“若是约书亚已叫他们享了安息，后来上帝就不再提别的日子了。”也就是说约书亚若已经叫他们享了安息，不会有上帝借着大卫说，今日你怎么样怎么样，可见这又是一个鉴戒，即使进了迦南地，也不一定得了安息，所以什么是真正的安息啊？大家就理解了，并不是那些律法主义者们守安息日有的安息，也并不是那些犹太人死守的耶路撒冷而有的安息，也不是以地上的圣殿为中心而有的安息，出埃及又怎么样，进迦南了又怎么样，第7日的安息日又怎么样，对那些没有真正接受耶稣的人，这一切不能给他们带来真正救恩的东西，所以保罗就特别针对那些给予犹太信仰的人告诉他们，到耶稣基督里面来领受真正的福音是多么的重要，这才会有真正的安息。
为了说明这一点，保罗说了三个例子，一个：第7日的安息日来到不一定有真正的安息。第二 ，出了埃及不一定得救。第三，进入到了迦南地也不一定得享安息，这些都是鉴戒，而这些是犹太人都非常注重的东西，保罗就希望把他们从狭隘的看得见的表面当中引出来，把他们带到真正的安息中来，并且保罗就以那个时代的鉴戒，他们不信就倒毙了，今日也是一样，若对耶稣基督道成肉身成为大祭司这样的福音没有准确的理解和领受的话，我们也都会倒毙，不管你在形式上作着什么样的基督徒。所以保罗就强调，必有另一个安息，是一般的人没有能理解的，是在一般的人理解的所强调的背后的一个真正的安息，就是这个意思。
【来4:9】“这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。”在英文圣经里对第9节，很简单的翻译成“这样看来，必有安息为他的子民存留，当然，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。”这也是没错的，不过大家要理解这个意思，这并不是一般人所误解的说在安息日之外更改了一个日子另外设立的安息日或主日，绝不是这样的意思。保罗在整个上下文当中在说明上帝的安息，信福音而有的安息，他就说这样看，真的必另有一安息为上帝的子民存留。
当然这个第9节的话我们也可以这样来用，这样看来，必另有一处埃及的安息为上帝的子民存留；这样看来，必另有一安息日的安息为上帝的子民存留。这样看来，必另有一进迦南的安息为上帝的子民存留，是不是这个意思啊，因为针对以上三点，都可以得出以上的结论。
【来4:10.11】“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如上帝歇了他的工一样。所以，我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。”学那不信从的样子跌倒了是什么意思呢？就是免得像出埃及的以色列人，免得像被巴比伦俘虏的犹太人，免得像守着安息日却将耶稣钉十字架的人，免得照着这些鉴戒而跌倒的人，这里10、11节，非常的有意思，第10节说，我们要歇自己的工，就是要从你自己的作为当中停下了，但是第11节又说要竭力进入他的安息，“竭力”在原文就是，你要努力要劳动，刚好是相反的，他说歇自己的工就从自己的工作上停下来，务必竭力进入那安息，竭力就是让我们努力进入他的安息，这个话非常有意思。
那是什么意思呢？我们要从自己的罪当中停下来，要开始屈服于上帝，对义。并且要从我们一种表面的信仰自身的努力当中停下来，要完全的仰望耶稣，要接受他的怜恤，他的恩惠，进入这个恩典的国度里，认识这位耶稣道成肉身作大祭司的工作，知道上帝的爱和应许成就在我们里面，这是上帝所做的工作，就像上帝6日创造，第7日安息一样的，上帝自己的工作完成了，才叫有上帝的安息，所以上帝在我们身上成就了，然后就有了上帝的安息。
就是上帝把我们罪的问题，救赎的问题都在外院解决了，然后把我们带进了圣所，那么就是把我们带进了上帝的安息。把我们带进上帝的安息是什么意思呢？就是上帝在我们身上的工作成就了，罪的问题解决了，上帝就觉得好，我可以歇自己的工了，这个时候你们就进入到我的安息里面，把我们带进上帝的安息的工作，是上帝的作为，并且这要理解成是上帝的安息，我们和他一同安息，当我们的罪的问题没有解决的时候，上帝是无法在我们里面得到安息的，当我们的罪的问题解决了，我们把一颗清洁的心献给上帝的时候，我们就成了圣灵居住的殿，上帝就说我在这里，这里可以找到我的安息之所，这就是上帝的安息。
在外院，有燔祭坛和洗濯盆，象征的我们的罪的告白，饶恕和洗净，我们得到真正的称义，然后进入到上帝的圣所，这就是进入上帝的安息，接下来我们就会看的很清楚，这是耶稣的作为。但是第11节说，我们要努力进入到安息，也就是说我们要努力的明白上帝的话语，然后要运用自己的信心，然后要胜过自己堕落的倾向，要祷告，要角力，要花时间和心思和上帝交往，我们要尽心尽义尽性尽力在与主的交往上，并且来接受这位救主，这就是我们要做的，所以在自己得救的事情上，不能懒惰，不能恶意的疏忽，是这个意思。
【来4:12.13】“上帝的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。并且被造的没有一样在他面前不显然的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。”大家看到这12-13节是不是好像有些突然啊，是和上文联系呢，还是和下文联系呢，很显然是和上文联系。3：1-4：13节，这应该是一段，有了1-6节承上启下的段落后，从3：7就引用圣经，保罗就作一系列的说明，最后的结论就在4：11-13节，因为大家可以看到到14节的时候，就又开始讲，耶稣作大祭司。而这个14-16节应该是对整个1-4章的总结。就像我们说过，14节是对第一章对总结，15节是对第二章对总结。那么4：16节也就是讲我们要进入上帝的安息，怎么样进入上帝的安息呢？我们只管来到上帝的施恩宝座前，为要施恩惠蒙怜恤，这样就会有安息，相信耶稣的功劳，祈求上帝的怜悯，得到罪的饶恕，就会领受义的心，真正的称义，罪得以解决，我们就会有安息，并且称义我们就会有圣化的过程，就会有胜过试探的能力，如果试探来我们总是跌倒的话，我们就会又失去心中的安息，所以耶稣要作我们随时的帮助，得怜恤就会有安息，蒙恩惠就会有安息，耶稣作我们随时的帮助，让我们可以得胜，这就会有安息，这是在基督里面被救赎的基督徒真正的内心的平安，所以没有惧怕，没有忧愁，而会有真实的喜乐，表面上是软弱的内心里却是坚定，这就是在基督里的安息。那12-13节和上文联系在一起，上文就说我们是不信从的人没有进入那安息呢，还是真正信从了福音而进入真正的安息的人呢？
所以通过希伯来书这些话语就感觉到，这些话真是深刻，可以辨明是真实的信仰还是虚假的信仰，是表面上出埃及的人脱离了罪的人，是在迦南地享受安息的人，还是被巴比伦俘虏的人，在第7日来到的时候是真正守安息日的人，还是律法主义的信仰，通过这些话语就能很好的分辨我们灵魂的状态，心灵的状态，上帝知道这一切，所以我们不能隐藏，要感觉到在上帝面前是赤露敞开的，我们就会坦然无惧的来到上帝的施恩宝座前。隐藏的人，无法在上帝面前得安息，上帝是知道一切，他也乐意饶恕，但是我们若遮掩自己的罪，罪将来就会显露出来，使我们羞耻，但是如果我们自身不隐藏，上帝却愿意来遮掩这样罪，甚至涂抹这些罪，在全宇宙中永永远远不在提起，上帝替我们遮掩，这就是他的爱，所以到上帝面前来，向他敞开所有的情怀，我们里面有安息，我们里面有上帝完成了他救赎的工作而安息了， 我们里面有真正的福音，我们相信是耶稣是王，完全可以帮助我们得胜，我们相信耶稣拯救我们的时候是照着他在地上的榜样，来拯救我们，也就是按着我们相同的人性的软弱，但是可以让我们不犯罪，我们相信这样的福音，我们完全相信耶稣在天上是体贴我们理解我们，也知道我们所以的需要，而得到安慰，所以保罗就说，这一些在上帝面前应该赤露敞开，所以我们理解了耶稣道成肉身作大祭司的工作，然后有以旧约的那些鉴戒，作了一些分析，保罗就提出了进入上帝安息的主题，然后他就呼召大家，来到上帝面前，敞开心，告白自己的罪，接受饶恕，并且相信耶稣赐圣灵的能力，每时每刻随时随地，在需要的时候就可以喊：主啊，帮助我，作我随时的帮助，这就开始我们得救的行程。
这就是12、13节保罗插进来的话语和上下的联系，所以到现在为止呢，1-4章我们就完全的学完了，大家是不是比学习之前好懂一些呢？如果是这样的话，就要带着一种确信，一直把希伯来书学完，到下一部分，我们就会更加的清楚。
1-4章这一整个部分是在讲什么呢？耶稣道成肉身成为大祭司。第1章说明，耶稣的神性。第2章，耶稣的人性。理解这两点才能理解道成肉身这个奥秘的意义，然后他要成为大祭司，所以怎么样？我们可以敞开心门，到他面前来得到安息，这就是希伯来书1-4章的内容。那么他成为什么样的大祭司呢？又能为我们作什么样的工作呢？接下来就会展开论述，越来越深，直到把圣所制度的全部都展示在我们的面前，把我们推到末时代的立场上，我们就能够看到最现实的话语，这堂课我们就学到这里。愿真理的话语祝福大家！
《罗马书》是对外邦人论述上帝的福音，《希伯来书》的论述则更加完整，学术性更强，更能体现保罗学者的风格。
《希伯来书讲座》是一个现场专题讲座，通过对圣所制度的讲解，向已经对《圣经》有所认识的朋友，生动地说明上帝救赎的计划。指明得胜罪的方法，帮助您获得可以触摸的得救经验！
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