希伯来书讲座 | 第七讲 信心的例证与历史的脉络
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第七讲 信心的例证与历史的脉络
（来11章）
（四）圣所制度归结：因信称义及其例证，历史的脉络及结论
11：1－3圣所制度是救赎的确据（创造与救赎）
11：4亚伯：真实的称义（外院）
11：5－6以诺：与上帝同行（圣所）
11：7挪亚：余民与受印(末时代的象征，至圣所)
11：8－12，17－19亚伯拉罕：因信称义的经历（再现圣所制度的过程）
11：13－16（承上启下）先祖的展望
11：20－38历代的展望：信而想望将来的事，带着复活的盼望而死，轻看财物和罪中之乐，本是世界不配有的人
11：39－40历代的期待和呼唤，直到末时代更美的事成就
欢迎大家来到希伯来书讲座当中, 我们已经学习了1-10章，对于圣所制度有了大致的了解，大家是不是看到，圣所制度就像一把钥匙，能够开启全部圣经真理的宝库。这道真理的光照亮了圣经至始至终，事实上，圣所制度是从创世纪一直到启示录贯穿整本圣经的主线。
大家一同来思考一下，关于圣所的第一个启示是在什么地方呢？也就是关于福音救赎的第一道宣告是在什么地方？——伊甸园。在始祖犯罪以后，上帝用皮子做衣服给他们穿，从此设立了献祭的制度。在耶和华的荣光显现的伊甸园门口，始祖在那里献祭，并且立约重新遵守上帝的诫命。这是创世纪第三章里的记载,那里有非常生动的福音的宣告。到了创世纪第四章，大家就看到该隐和亚伯的故事，他们筑坛献祭，但是圣经里说亚伯所献的比该隐所献的更美。这是为什么呢？
创世纪第四章开始就有了该隐和亚伯这两等人，代表了两条道路，圣经中从创世纪一直到启示录都存在着这个差别。他们之间的差异在哪里呢？也就是对圣所不同的理解和体验，这不也正是当今教会的现实吗？理解圣所的真理决定了我们得救或者灭亡的命运，很多人并不知道这个严肃的问题而在过着信仰的生活。大家是不是该很好的思考该隐和亚伯呢？这里有真实的和虚假的，外表都一样，形式也是一样的，但是本质却完全的不同，两等人，两条道路，就因着对圣所的不同理解和体验而展开。这就是圣经的起头。
大家可以看到，通过挪亚上帝把永约和献祭的制度传承了下来,洪水之后，挪亚筑坛，拿各类洁净的飞鸟和牲畜为燔祭，天空就现出立约的彩虹。这是大家非常熟悉的故事。我们继续沿着圣经的脉络向前看到，先祖亚伯拉罕被呼召离开拜偶像的吾尔，往上帝指示的地方去的时候，不管到哪里都筑坛献祭。亚伯拉罕的一生中有惊人的故事，就是上帝吩咐亚伯拉罕把以撒献为燔祭，这里就有对燔祭的很好的描述，这个奇妙的故事有上帝的福音惊人的启示。也有了信心的伟人，光辉榜样的刻画。这是从先祖的历史当中我们可以看到的，圣所贯穿在其中。
及至以色列人被掳到埃及、出离埃及，摩西带领他们来到西奈山的时候，在上帝的面前，他们接受了摩西律法书，也接受了两块法版（约版），同时他们也接受了全部圣所制度的启示，于是他们就建造了一个帐幕。上帝说“当为我建造圣所，使我可以住在你们当中。”【上帝与我们同在】，这就是圣所制度的含义。大家想一想，当以色列人建造圣幕的时候，十二个支派怎样安营呢？围绕着圣所，以此为中心，东西南北十二个支派安营，这就是教会，以色列教会。有上帝的证言的教会；有上帝的律法的教会；拥有圣所制度的福音的教会，这就是教会。拿着上帝所赐的这几样成为世界的光，把人带领到上帝面前，这就是教会。教会当以圣所的真理为中心，这也就是救赎的蓝图。这就是上帝的子民，从一个家族发展到一个民族的时候。我们看到他们就以帐幕为中心建立起来了。
及至以色列人进入了迦南地，建立了以色列国，以色列国的中心是什么呢？那就是所罗门建造的圣殿。一个移动的帐幕变成了一个固定的圣殿。接下来整个旧约的历史就是围绕圣殿而展开的，我们看到旧约的历史就是圣殿被毁，圣殿重建的历史。
及至施洗约翰指着耶稣说“看哪，上帝的羔羊。”那一切预表的实体终于来到了。施洗约翰也成了两个制度中间的链环。从此，逾越节变成了圣餐礼，地上的圣所变成了天上的圣所，地上的祭司开始变更，有了新的职分，耶稣基督——新约的中保来到了。而希伯来书正是在讲诉这一切。当四福音记载了耶稣在地上的侍奉，也就是圣所外院的侍奉结束以后，耶稣升天以后，他如何在天上向我们启示他自己呢？那就是启示录的内容，启示录当中有七教会、七印和七号。每个内容之前，都有天上的圣所、至圣所的景象作为序幕，这是多么奥妙的话语。启示录是沿着天上的圣所而展开启示的。所以，也可以说理解圣所制度也是理解启示录预言的重要基础。预言和福音不可分割，圣所是耶稣救赎计划的蓝图，这本身也就是预言，这里面有福音。当福音在历史当中应验而展开的时候，就成了预言的应验，这两者结合在一起，在启示录里面我们就可以看到。
大家可以通过这简单的概述中看出，从创世纪到启示录圣所制度贯穿始终的一条主线，这是一个重要的真理，是了解圣经全部奥秘的钥匙，是福音唯一的蓝图，是从天上而来的智慧和亮光——这也就是永远的福音。我们带着这一切的理解来看希伯来书第十一章。
大家打开希伯来书第11章。1到10章说到了耶稣做大祭司，他在天上圣所的职分，就是说明圣所制度。那么第11章是什么呢？正是对这1-10章整个圣所制度的内容作最后的归结。并且把这个真理放到整个圣经历史的脉络当中。当圣所制度到这里归结的时候，就被说成是因信称义的真理。因信称义的真理是圣所的外院、圣所和至圣所全部的经验。这就是完整的因信称义的真理。
我们看【11：1】“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”我们所盼望的事有一个实底，这是什么意思呢？就是对于上帝要进行和完成的救赎，我们有一个蓝图，有一个地图，就是圣所制度。圣所——是所望之事的实底。又说到信就是未见之事的确据。信什么呢？信这个确据，有了圣所的真理就有了确据，我们就可以指望未见的事情。【11:4】“古人在这信上得了美好的证据。”就是说整本圣经，上帝的百姓，以色列的教会，新约时代的教会，一切上帝的余民，都是在圣所的真理上建立他们的信仰。【11:2】“我们因著信，就知道诸世界是藉上帝话造成的。这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。”上帝创造了世界，救赎是再创造，有了这个圣所的制度，我们就必定知道上帝的话语一定会创始成终，救赎一定会完成，这是创造的旨意最终的实现。上帝来救赎的时候是恢复，是再创造。上帝借着圣所的蓝图进行再造的工作。救赎的大计是一项工程，这项工程按着这个蓝图来进行。这就是1-3节的内容，简而言之就是在说，1-10章所说的圣所制度就是我们信心的确据，是救赎的确据。
下面就开始列举这个真理在整个圣经当中的信的例证，也就是因信称义的例证。我们看到了亚伯，【11:4】“亚伯因著献祭与上帝，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是上帝指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。”亚伯因着献祭得了真实的称义，什么是真实的称义呢？就是圣所外院的真理。而在这里该隐也献祭，却没有真正的称义，这是多么重要的真理。当今的教会不正是对称义的问题有误解吗？他们说“我相信耶稣是上帝的儿子，他为我钉十字架，是因为我的罪而死，我相信这一点，所以我就得救了，我就被称为义。”这和该隐的信仰非常的相似。该隐和亚伯的区别在哪里呢？他们筑的坛不一样吗？不是，而是他们献的礼物有所不同。在该隐的祭物里面没有血。亚伯借着献祭深刻地感悟到了罪，和上帝的爱和饶恕，因着信心有了新的心；该隐虽然在做着献祭，但是他的内心没有感受到上帝的爱，良知也没有得到感悟，从来没有向罪真正的死去。事实上当今的基督徒很多在并不知道上帝的律法的情况下生活着，他们根本不知道上帝的诫命的亮光，他们没有认识违背律法就是罪，在这样的状态中献着耶稣，那么悔改从何谈起呢？这就是该隐的献祭，这里有重大的区别，也就是对圣所的正确的理解和误解，这里有外院真实的称义和虚假的称义，这正是当今教会的现实。希望大家很好的理解，如果你对外院称义究竟是什么意义和概念没有很好的把握的话，请你详细地阅读我们的新书——福音唯一的蓝图。
再看【5、6节】“以诺因著信被接去，不至于见死。人也找不著他，因为上帝已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了上帝喜悦他的明证。人非有信就不能得上帝的喜悦。因为到上帝面前来的人，必须信有上帝，且信他赏赐那寻求他的人。”第5、6节继续说到先祖以诺。以诺怎么样呢？他信有上帝并且寻求上帝的旨意，而得到了上帝的喜悦。以诺与上帝同行也被上帝接去。这是什么样的经验呢？不正是圣所的经验吗？不正是圣化的经验吗？当亚伯有了真正的称义和重生的时候，该隐杀了他。当今的时代也是一样，有了真正悔改的人，属灵的人就会受到属肉体、血气之人的逼迫。以诺生活在洪水即将灭世的时代，但是他却与上帝同行。在当今的时代我们也是可以经历真正的圣化的。圣化的秘诀是什么呢？大家知道圣所里面有三个物件：陈设饼、金灯台、还有香坛。这是在代表着圣化的秘诀，这也是唯一的道路和方法。在这个罪恶的世代我们也是可以经历圣化的，就像以诺在那个时代过着与上帝同行的生活一样。但是如果我们把时间和精力花在接触属世的罪恶，去谈论属世的话题，去看那些属世的节目，沉迷于那些伤风败俗的内容，我们就不可能圣化。如果我们的心思是空闲着的，我们空闲的头脑就会成为魔鬼的工厂；如果我们的心思不是被上帝的真理所充满，我们就会受到试探， 42 36317 42 15287 0 0 3518 0 0:00:10 0:00:04 0:00:06 3518我们就会慢慢的被诱惑，最后就会跌倒。大家记住：如果不是真正的履行圣所三个物件的经验，那么就算是有过重生经验的人也可能会失去重生的经验。我们若是和这个世界接触，而不是住在圣所里面，我们就不能持续的维持我们的称义，也就是圣化。
我们在看【第7节】“挪亚因著信，既蒙(上帝)指示他未见的事，动了敬畏的心，豫备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。”挪亚的时代是象征着末时代，因为那是洪水灭世的时代，这是末时代的象征。而挪亚是那个时代的余民，这是象征着末时代的余民。挪亚因着信承受了义，他内在的义的经验通过什么表达出来的呢？通过建造的方舟。所以方舟可以看作是信心，义的经验外在的标记，也就是挪亚接受的印记。大家知道印记是外在的，是信心的一个证据，是内在的经验的表达。方舟本身并不能够救他，但是他造方舟，他的信心通过方舟的成就的时候，天使就可以保护在方舟里面的挪亚一家，上帝的印记就在此。上帝的印记是天使可以来保护的一个标记。因着挪亚的义，余民的见证，上帝就有理由毁灭这个世代的罪恶，这正是至圣所时代的百姓的经验。他们生活在罪恶即将受到审判的时代，他们会因着信承受义，他们的义会表现在接受末时代的印记这件事情上，而这个印记将会成为天使保护的标记。因着他们的见证上帝有理由来结束这个地球罪恶的历史，这是至圣所的经验。在英文里，挪亚所建造的方舟就是‘ark’这也正是至圣所里“约柜”这个单词。所以挪亚借着方舟得救，末时代进入至圣所，借着约柜来得救。方舟和约柜都是从一个世代过渡到另一个世代的工具，也就是在上帝的刑罚临到的时候可以保护我们的避难所。在上帝审判这个世代的罪恶的时候，唯有那些遵守上帝诫命的人才可以得到天使的保护。
我们看到了亚伯、以诺和挪亚，到了挪亚这个世代历史看做是暂时的结束了。洪水灭世，然后重新开始。当然这是按照历史的次序列举的历史脉络，一些信心伟人的例证，但是他们刚好构成了外院、圣所、至圣所的一个说明。是不是非常巧妙呢？保罗对这个真理的描述非常的有艺术性。下面继续按着历史的脉络列举了因信称义的例证，一步一步的把历史推向末时代。随着历史的向前进展，圣所制度的计划也逐渐到达了最后的目的。
我们来看亚伯拉罕的故事，亚伯拉罕的故事是最完整的，洪水之后的第一个例证。亚伯拉罕的故事在保罗书信的因信称义的真理中多次引用，加拉太书、罗马书、希伯来书，所以这是非常重要的例证，当然每次引用所讲述的角度都有所不同。
我们来看希伯来书是怎么说的。【第8节】“亚伯拉罕因著信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往那里去。”大家可以把这理解成是去往圣所的经验，当我们牵着羊往圣所去的时候，我们还并不能看到上帝的荣光从哪里发出来这个奥秘在哪里，但是我们通过一个幔子又一个幔子，这条路就会不断地向我们显明，这也就是因着信而被上帝引导而前进的路，这正是亚伯拉罕所寻求的路，往圣所去的路，这是一个起头。
【第9节】“他因著信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。”这里说到他们居住帐篷，这正是圣所的生活。上帝造一个帐篷住在我们当中，进入这个帐篷里面就代表与上帝同在了。居住帐篷的人是指在这个地上有上帝同在的人，与真理同在而生活的人，是围起来和这个世界的罪恶隔绝的人，是指把自己的心预备好成为圣殿让耶稣基督临格在他里面的人。以色列人支搭帐篷让上帝可以住在他们中间，我们个人也要建造我们的生活和信仰，使我们的内心可以成为耶稣临格的地方，这就是成为一个帐篷。居住帐篷的人表明我们在这个世界上是暂时的，我们现在与上帝同在是为了将来永远的与上帝同住。这就是居住帐篷。
圣经中一再的说到上帝的百姓在这个地上就像是寄居的、做客旅，并不是说我们经常的搬家，（当然我们在地上拥有的物质上的东西越少越好，我们就会非常的轻省）我们在这个地上不会久留，我们在地上是要追求上帝同在的经验，这就是真正寄居的含义。实际上在这个地上寄居的人，物质上的东西越少就越容易前进。如果我们有太多的财产在城市里，那么当我们要逃离上帝的审判的时候就会像罗得一样迟延，会像罗得的妻子一样因为回头而灭亡。所以我们要有“住帐篷的生活”。
我们再看【10节】“为他等候那座有根基的城，就是上帝所经营所建造的。”在这地上寄居的生活代表我们要到天上去，当住棚节来到的时候，当耶稣在来的时候，当新天新地来到的时候，上帝的帐幕在人间。我们要回到人生根本的目的上来，每一天都要记住我们为什么生活在这个地上。我们乃是在旅行，在圣所的道路上旅行为了回到天上，我们不是为了在这个地上吃好、穿好、住好，这一切不过是手段，我们有一个确切的生存的目的。
【11节】“因著信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出(子孙)，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。”这里说到亚伯拉罕生以撒，以撒是上帝的应许和能力在圣灵里生的，如同施洗约翰和耶稣的降生一样。那么亚伯拉罕他相信以撒会出生意味着什么呢？就是相信弥赛亚会来到，以撒是弥赛亚来临的预像。并且当以撒在母腹里成形的时候，意味着我们完全没有义的我们，因着相信上帝的应许和能力，基督的义会成形在我们里面。所以因着亚伯拉罕的信心有了弥赛亚，有了无数属灵的后裔，有了我们可以效法的榜样。亚伯拉罕的信和我们的信是一样的，他相信以撒的出生，我们相信耶稣在圣灵里的降世；亚伯拉罕献上以撒并相信他会复活，我们相信耶稣钉十字架和复活；他因着相信上帝的应许和能力，如同朽坏的身体有了新的生命的诞生，我们因着相信上帝赐圣灵的应许，在我们不过是尘土的生活和内心中，将会发生再造，有上帝的义会种植在我们里面。以撒的出生是预表耶稣要降临在我们里面，这也就是称义的意思。亚伯拉罕有了这样的经历，他的这种称义的经验一直保持到什么样的程度呢？最后他受到了什么样的试验呢？
13-16节的话我们等一会再来看，我们先把亚伯拉罕的故事连续的看完。【17-19节】“伯拉罕因著信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论(到这儿子)曾有话说，'从以撒生的才要称为你的后裔。'他以为上帝还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。”他领受了应许，他的信到了什么程度呢？他的称义的经验到了什么程度呢？他受到了最后的试验，显出了他的信心。从死里复活的信心，胜过死亡的信心，这也就是耶稣的信心，耶稣在十字架上就是死也没有违背上帝的旨意，这就是他受到试验时所表现出来的信心。亚伯拉罕的故事当中再现了圣所的全部过程，亚伯拉罕成了光辉的榜样。在罗马书和加拉太书都特别用一章讲到什么叫效法亚伯拉罕的信。这就是在论述因信称义的时候要理解的一点。我们要理解因信称义的问题先要知道罪的问题，然后要知道义的问题，然后还要知道信的问题。义是什么呢？耶稣的义。那么信是什么呢？亚伯拉罕的信，也就是耶稣的信心。所以在亚伯拉罕的故事当中又可以看到圣所制度的脉络。这里所说的信心的实底和确据不正是圣所制度吗？这些先贤们的经验不正是带着对圣所真理的理解所有的体验吗？这里不再直接讲圣所制度的真理，而是在讲接受了这些真理的先贤们因信称义的例证或者说他们生活当中所表达出来的经验。
然后13-16节就做了一个承上启下的过渡。【13-16节】“这些人都是存著信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为他们的上帝，并不以为耻。因为他已经给他们豫备了一座城。”这里说到他们有了圣所的真理，所以他们可以一直存着信心，他们从远处望见圣所所预表的实体会来到。他们从远处望见，而信仰弥赛亚的救恩。并且圣所制度是向他们保证耶稣通过救赎的计划会恢复这个地球，会恢复天国。所以他们信着圣所的真理就确信要回到天上去。圣所就是回到天国去的一条路，所以他们远处望见，相信弥赛亚。他们也借着上帝所赐下来的启示跟随着这条路，想要回到天上去。他们构成了信心的家谱中的明灯，点缀在过去的历史当中，他们存着信心睡去了。
我们继续看信心伟人的历史脉络如何传承着圣所的真理，当历史向前推进的时候，圣所的真理又如何走向最终的完成。【第20节】“以撒因著信，就指著将来的事，给雅各以扫祝福。雅各因著信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶著杖头敬拜上帝。约瑟因著信，临终的时候，题到以色列族将来要出(埃及)，并为自己的骸骨留下遗命。”他们都建立在圣所的真理上他们都因着信而向往将来的事，所以这一个又一个的先祖们都一直展望着将来，然后把历史推向了末时，他们就像光辉的典范，就像接力棒，一直到我们今天。
【23-31节】“摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因著信把他藏了三个月，并不怕王命。摩西因著信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和上帝的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。他因著信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的(主)。他因著信，就守逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。他们因著信，过红海如行干地。埃及人试著要过去，就被吞灭了。以色列人因著信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。妓女喇合因著信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。”在这些故事当中都有圣所的真理。大家知道摩西建造了帐幕，如果到了圣所里面，就不会再为在这个世上我们有的贫乏而有什么不平了。你看到这个世上的恶人昌盛，财物增多，傲慢地欺压人，你也不会感觉到灰心和不满。因为你进到圣所，你就会看到所有事情最终的结局。因为有了圣所的真理，所以摩西就轻看埃及的财物和罪中之乐。他就带领以色列人出了埃及，大家知道出埃及进迦南的行程是多么有意义啊，正是象征我们离开这个地上的埃及地进入天上的迦南的行程，这也正是圣所制度的历程。大家知道出埃及从逾越节开始，这正是圣所的燔祭坛。然后他们过了红海，就表明脱离了埃及，红海正是洗濯盆。
然后他们离开红海，到达西奈山之前，在这个行程当中经历了三件事：第一，摩西举杖，约书亚就打胜仗，手一下垂，马上就打败仗；第二件事，吗哪；第三件事，磐石出水。这三件事记载在过红海之后到西奈山的这段行程当中，这正是圣所里面的三个物件。象征着是我们圣化而前进的方法，我们生活在这个如同埃及地的世界上，但是我们会有天上的吗哪，这是别人不知道的。我们吃喝着上帝的话语会得以饱足，就像陈设饼一样的。人们会认为我们这些基督徒生活很单调，很干渴，但是磐石却涌出水解我们的渴，这是我们可以领受的圣灵的油，如同灯台一样，这是世人不明白的。
很奇怪的是当这个行程当中，当仇敌来攻击的时候，只要向天上呼求就可以打胜仗，这也就是香坛所代表的祈祷的力量。这就是我们在埃及地，在旷野中前进的秘诀，这也就是基督徒圣化的秘诀。在这每一个故事当中是不是都有圣所的真理呢？然后他们来到了西奈山，上帝的荣光在这里环绕着他们，那就是至圣所。领受了摩西律法书、圣所制度还有法版，这就是至圣所。
【32-38节】“我又何必再说呢。若一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。他们因著信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披著绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。”保罗描述了整个旧约圣经的历史一直到他当时的时代，这些人是世界不配有的人，他们因着相信更美的复活而死去，他们经受了一切的苦难，他们不属于这个世界，因为他们是在圣所里行走的人。经过了这全部的历史，为什么还没有结束？圣所制度何时是奔走的尽头，何时是最终的完成，什么时候耶稣再来，结束这罪恶的历史呢？当保罗在述说这些因信称义的例证，这个历史的脉络慢慢来到历史的终点的时候，这个末时代有什么意义呢？圣所制度最终的结论是什么呢？所以保罗就开始聚焦在这个问题上，我们带着这样的理解才能够读懂39，40节。
我们一起来看，【39.40节】“这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。因为上帝给我们豫备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。”上帝在期待着什么呢？就是教会预备好，经过圣所的最后全部的经验而走向罪的涂抹，这就是那更美的事。他们都经过了罪的饶恕，他们都睡了，他们的记录册留在了天上，他们在等待着上帝涂抹的那一天。到了末世，审判开始了，从过去的人，从亚当开始，顺序而下从死去的人一直到活着的人，上帝要展开一切信者的记录册，在天使面前显明救赎的结果，而涂抹这些罪的记录。最后就轮到了活在这个世界历史最末了的教会。当他们在地上生活的时候，试验会临到他们，以此显明他们的罪在天上可以得到涂抹，当他们天上记录册上的罪被涂抹的时候，整个人类的历史所有的罪也就被涂抹，活在地上的末时代的百姓他们罪的记忆也会被涂抹，他们就会经历救恩最完全的这种喜乐，被彼得展望成是“安舒的日子”。我们虽然得到了饶恕，但是如果罪的记忆还在我们脑海当中，我们总感觉到不能得到完全的喜乐，但是当罪被涂抹的那一天，我们就会体验到什么叫做“安舒的日子”。使徒行传中彼得说到“我们要悔改，归正，使我们的罪得到涂抹，”然后就有安舒的日子，接下来就有耶稣的再来。所以这些历史历代的人都在圣所制度的真理上建立信心，他们也像接力赛一样向前奔跑，他们一个一个好像都在发出呐喊，对末时代的人发出呐喊“你们快快奔跑，跑向终点，我们就可以一起来得所有的结论和最后的完成。”保罗讲到了整个历史的脉络，当历史的脉络走向终点，圣所制度的历程也会走向最终的完成。这两点在39.40节里面就合二为一。
我们看到希伯来书11章的这些话语，是不是看到非常奥妙的写作的方法，我们似乎真的听到历世历代这些见证人们在呐喊，他们在他们的世代为上帝做了见证，他们把接力棒交给了下一个，一个又一个终于来到了末时代。我们听到他们的呐喊，那么这些见证人对奔跑在末时代的人有什么样的指望呢？我们在12章里可以看到，12章.13章的话语特别是针对末时代的教会所发出来的重要的劝勉，也就是说我们得以跑完最后的路就要领受12.13章里面的教训和劝勉。在这里我们可以看到，上帝将会训练历史的末了的最后一批人，让他们赢得最后的冲刺。上帝有他的计划，耶稣来之前对这个末时代有他的期待和计划。所以我们通过圣所制度就可以知道这一切，这是多么的重要。希望大家带着祈祷和期待的心直到我们在最后一讲中再见！
《罗马书》是对外邦人论述上帝的福音，《希伯来书》的论述则更加完整，学术性更强，更能体现保罗学者的风格。
《希伯来书讲座》是一个现场专题讲座，通过对圣所制度的讲解，向已经对《圣经》有所认识的朋友，生动地说明上帝救赎的计划。指明得胜罪的方法，帮助您获得可以触摸的得救经验！
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