日释一哲 | 公孙龙：白马非马？
公孙龙的指物论
战国中期思想家公孙龙提出了“离坚白”的命题，并上升到哲学一般原理上来加以论证。他认为，“坚”和“白”两种属性不能同时联系在一个具体事物中，“坚”“白”是两个各自独立的的性质或概念。
（一）离坚白论证
按照常识理解，一块又坚又白的石头，我们称其为“坚白石”。因为坚和白同是石头的属性，而这两种属性在这一具体石头中是与石头联系在一起的。然而公孙龙不这样看，他认为“坚”与“白”是有差别的，不能同时都是石的属性 。他说：“视不得其所坚而得其所白者，无坚也；拊不得其所白而得其所坚者，无白也。”就是说，你用眼看石头时，看不到坚，而只能得到白的感觉，这时没有坚；你用手摸石头时，得不到白，而只能得到坚的感觉，这时没有白。当见到白时得不到坚，那是坚自己藏起来了（自藏），摸到坚时得不到白，那是白自己隐藏起来了。他称之为“一一不相盈”，即白与坚时互补参透的。
（二）白马非马论
除了离坚白的命题外，他还提出了著名的“白马非马论”。他认为，白马和马这两个概念不同，它们之间是毫无联系，所以，白马不是马。他说，“白马”这个概念既名“色”又名“形”，而“马”这个概念名形，“命色者非命形也”，所以说，白马非马。从白马和马的内涵与外延上讲，两者是有区别的。马概念的内涵小，白马概念的内涵大，马概念的外延比白马广，它包含了白马在内的所有的马。
（三）指物论
公孙龙《指物论》中提出：“物莫非指，而指非指”。所谓的“指”就是指事物的共性或概念、名称。这句话是说，事物都有共性或概念，而每一共性或概念则不必依赖于别的共性或概念。“指”这种共性或概念，是不能为人所感觉到的，它与具体事物能感觉到不一样。所以说：“指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也”，“指”既是感觉不到，所以也可以说是天下没有的，而物是能感觉到的，所以也可以说是天下存在的。但是，紧接着公孙龙就说，共性是一切物所共有的，虽说我们不能感觉到共性，可不能说物是没有共性的。其实“物”都只是一些共性（“指”）。所以说：“天下无指，物无可以谓物”，这就是说，世界上如果没有了各种共性或概念，物也就无法说明它是什么样的物了。
参考书目：
《中国哲学史》（北大教研室）
《新编中国哲学史》（冯达文、郭齐勇）
《中国哲学史》（冯友兰）
《中国哲学史》（劳思光）
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《指物论》
致知在思·格物于庐
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格劳孔：这个问题我也有些看法。
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