重庆公交坠江——德行有失是否是教育的疏忽？
“不去注意什么可以令与他相处的人高兴，什么令别人不高兴，这是一种乡巴佬的真正标志。”
“待人谦恭顺从，并不是要我们接受同伴所喜欢的一切理由或关系，也不是对我们所听到的一切都置之不理、保持沉默。”
1693年出版的约翰•洛克先生的《教育片论》，既可以看作一本教育学的奠基之作，也可以看作是一本关于如何培养一个绅士的书。在这本为了解答朋友关于教育子女的困惑而写就的小册子里，这位英国哲学家、经济学家、《人类理解论》、《政府论》的作者、业余科学家、牛顿爵士的朋友、宪政思想和人权思想的先驱，这样写道：“每一个绅士（只要他挂心子女的教育）所期望与儿子的，除了能给他留下一笔财产之外，其他的无外乎四样东西：德行、智慧、教养和学问。”
德行的基础自然是敬畏上帝，智慧则是听从理性的指导——而学问是最不重要的，洛克自己也说，“这样的话出自一个书生气很浓的人，看似一种奇谈怪论”，“我认为，不仅要看到学问对于心智善良的人大有助益，同时也得承认，对于那些心术不正的人，学问只会使他们更加愚蠢，成为更坏的人。”
在洛克先生看来，最首要、最受人喜爱的教养或社交德行，是取悦和尊敬那些我们必须打交道的人。不能关注到他人的兴趣、脾气或地位，不去注意什么可以令与他相处的人高兴，什么令别人不高兴，这是一种乡巴佬的真正标志。而一些衣着时髦的人，完全放任自己的脾气，也是人见人厌的。而良好教养的目的，恰恰在于使人脾气温良，与人融洽相处。
轻蔑他人，也是与良好教养相背的。因为没有任何人愿意遭到别人的轻视。
吹毛求疵，也是与彬彬有礼的教养截然相反的。因为一般人总不愿意有人暴露他们的错误。在这方面，巧妙的戏谑（Railery），虽然不失为一个精致的办法，在暴露别人错误的同时，还能给同伴带来欢乐。但是洛克警告说，正确的戏谑是如此微妙而精细，一点点疏忽就可能弄得全盘糟，所以，尤其是年轻人不要轻易去戏谑别人。
待人谦恭顺从，并不是要我们接受同伴所喜欢的一切理由或关系，也不是对我们所听到的一切都置之不理、保持沉默。纠正别人的错误，自然是可以的，但是要注意场合。因为，一切对别人言论的反驳，都容易被看作是在吹毛求疵，很少有人能够欣然接受，一个具有良好教养的人，在与人争辩时，一定要用最温和的态度，采用尽可能委婉的语言，要同时伴以对他人表示尊敬和善意的标志，这样，我们才能在赢得争辩的同时，不致失去了对方的尊重。
总之，彬彬有礼的人总比能干的人更受欢迎。一个有价值的人物、一个真正的朋友，即使心眼再好，如果过于过于严肃、举止僵硬，也会让人感觉不舒服。即便你为别人带来了幸福，如果其方式让人不安，你也是不会受到欢迎的。
为人处世的真正诀窍，既在于使人感到愉快，而自己又不失身份，不卑躬屈膝。这样的人必定会到处受到欢迎，为人所看重。
“因此，彬彬有礼是首先应该着力让幼童和年轻人养成的习惯。”
但是，要做到这一点而又不被人疑心为奉承、伪善，需要很大的技巧，但是鉴于这种技巧在文明生活中大有用处，因此是非常值得去学习的。
洛克特别指出，在年轻人身上，有一种不礼貌的行为是必须及早约束的，那就是乱插嘴的毛病——“没有比当面打断别人的谈话更为粗鲁的行为了”，在还不知道别人要说什么之前就抢着答话，等于坦白地和别人宣告我们已经听厌了。
对别人提出异议时，有教养的绅士只应该采取一种请教的态度，而不是教训的口吻，应该等到大家都停下来的时候，才可以谦虚地以学习者的口吻提出自己的问题。而这种适宜的仪态，既不会埋没他们的才华，也不会减弱其论据的威力。否则，即使你有最聪明的智慧，也会令别人感到厌恶。
在这方面，印第安人虽然被大家称为野蛮人，“但他们在讲话和交谈中比我们还谦恭有礼，在别人说完之前，他们总是静静地聆听，然后平和地答复别人，不吵也不怒。”
“倘若在我们这个文明的国度还做不到这些，我们就必须归咎于教育的疏忽”。洛克写道，因为这种疏忽，有一次，两个有身份的妇女坐在房间的两边，两人发生了争执，越吵越厉害，犹如斗鸡场上的两只公鸡；在争论中她们不断地把自己的位子往前移，不一会她们就在房间中央紧紧地挨在了一起。
本文节选自《教育片论》（洛克著）
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格劳孔：这个问题我也有些看法。
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