《人文山西系列》之图鉴《东方彩塑、世界瑰宝》
东方彩塑、世界瑰宝
开篇，首先让我双手合十匍匐拜服，大慈大悲救苦救难观世音菩萨以及东方诸神，尔包容天下，护佑众生，功德无量啊！
一拜祈愿父母兄弟姊妹儿女亲眷亲戚安康吉祥；
二拜碌碌青壮工作顺利、万事顺意；
三拜天下太平！
山西太原崇善寺以及诸佛
东方彩塑，浸透东方民族思想感情，包蕴人间百态冷暖哀乐，其肌肤之下热血奔流，心脏跳动震撼怦然，一蹙一笑摄人魂魄，神韵登峰造极，在世界雕塑宝库中独树一帜。
那华夏千千万万匠心独具的无名氏作者，个个比肩西方的米隆（出生日期约公元前440年，希腊著名雕塑家，代表作有《掷铁饼者》、《维纳斯》）、菲狄亚斯（出生日期约公元前430年，希腊著名雕塑家，代表作有《宙斯》和《帕提农的雅典娜》，最著名的作品是《命运三女神》）、多纳泰罗（1386日-1466年，意大利著名雕塑家，代表作品有《圣乔治像》、《加塔梅拉达骑马像》）、乌东（1741年3月20日-1828年7月15日，法国著名雕塑家，主要作品有《伏尔泰》、《莫里哀》、《俄国女皇叶卡捷琳娜二世胸像》等）、米开朗基罗（1475年3月6日-1564年2月18日，意大利著名雕塑家，最著名作品是《大卫》）、巴托尔迪（1834年4月2日-1904年10月4日，法国著名雕塑家，最著名代表作就是《自由女神像》）、罗丹（1840年-1917年法国著名雕塑家，代表作有《思想者》、《吻》等）、布朗库西（1876年2月21日-1957年3月16日，罗马尼亚著名雕塑家，代表作有《吻》、《沉睡的缪斯》、《波嘉尼小姐》等）、亨利·斯宾赛·摩尔（1898年7月30日－1986年8月31日，英国雕塑家，作品有《斜倚人物》、《国王和王后》、《母与子》等）、贾科梅蒂（1901年10月10日-1966年1月11日，瑞士著名雕塑家，代表作有《斜倚的妇女》）、乌斯曼·索乌（当代1935年出生，当今非洲最著名雕塑家，代表作有《印第安战役》、《起跑线上的运动员》等）……
东方彩塑在中国山西，她傲视天下！
山西，中国古代寺观彩塑遗存最多！
山西，素有中国古代建筑艺术博物馆之称，有记载宗教名胜古迹逾11900处，既有五台山等地知名佛寺，也有散落民间的古代庙宇，包括佛教禅寺、僧道庙观、地域神庙等，保存了大量彩塑，现存古代彩塑13000多尊。
自唐、五代、宋、辽、金、元、明、清，直至民国，上下纵横1100多年，历史跨度达13个世纪，从拥有数量上讲，从其历史悠久和艺术造诣上看，无疑在全国各省区中其地位非山西莫属。
如果说中国古代彩塑的前半部分体现于敦煌、麦积山石窟中北魏、隋、唐作品的话，那么自唐代迄清的作品中，山西现存彩塑所占地位举足轻重，可谓独步天下！
以下让我们（尤其喜爱和研究彩塑的莘莘学子和专家大咔）借助这个小小手机平台——记住公众号“追忆青涩”——审读东方彩塑，洗心革面，并且汲取艺术营养！
1、神游概览：
首先记住以下地方，拜谒观音神仙：
平遥双林寺宋元彩塑
平遥镇国寺五代彩塑
五台山南禅寺唐代彩塑
五台山佛光寺唐代彩塑
晋祠圣母殿宋代彩塑
大同华严寺辽代彩塑
晋城青莲寺宋代彩塑
晋城玉皇庙元代彩塑
隰县小西天明代彩塑
朔州崇福寺金代彩塑
以下，唐-山西五台山
以下，唐——山西五台山——南禅寺
以下，五代山西平遥镇国寺
北宋——普贤菩萨——山西长治崇庆寺
北宋——山西太原晋祠
北宋——仙女——山西晋城二仙庙
金——月宫天子——山西大同善化寺
辽——观世音——山西大同华严寺
辽——燃灯佛——山西大同华严寺
元——地藏王——山西晋城青莲寺
元——渡海观音——山西新绛福胜寺
元——睡罗汉——山西晋城青莲寺
明——大吉祥功德天——山西大同善化寺
明——弟子——山西隰县小西天
明——二十四诸天——山西长治观音堂
明——二十四诸天——山西长治观音堂
明——天王——山西灵石资寿寺（脚下有小人）
明——天王——山西灵石资寿寺（繁复的头饰）
明——童子——山西灵石资寿寺
明——鱼美人——山西太原晋祠
清——侍女——山西介休后土庙
2、山西平遥双林寺：
双林寺韦驮像
双林寺四大金刚头像
双林寺自在观音
双林寺十八罗汉之哑头陀
双林寺普贤菩萨
中国彩绘泥塑历史源远流长，可以追溯到公元前3000-4000年时的新石器时代，那个时候在整个黄河流域正成熟着彩陶工艺。
秦兵马俑，则是原始彩陶工艺制作发展到2200年前时的极品。
公元初佛教艺术从印度传入华夏，同时由于道教艺术的发展，无疑都对华夏古代传统的雕塑工艺，无论在制作工艺技术上，还是在题材拓展上，都产生极大影响。
彩绘泥塑作为我国传统雕塑艺术中的一个重要门类，也同样在这种影响中不断地发展成熟起来。
南北朝以前，寺庙造像多以石刻石雕为主。
隋唐以后，随着佛教与道教在民间的不断深入，彩绘泥塑以其工艺简易且选用制作材料方便的特点，渐渐在民间广为普及。
山西则是中国北方古代彩绘泥塑艺术最早普及的地区之一。
佛教从东汉明帝时传入我国，发生过两次灭佛毁寺的举动。
一次发生在北魏太平真君七年（446），一次发生在唐代武宗会昌五年（公元845年）。
两次灭佛毁寺的举动均是在封建皇帝的敕令下进行，所以破坏性极大。
北魏太平真君七年由北魏太武帝拓跋焘发动的那次灭佛毁寺，虽然时间延续了6年时间（即446—451），但由于当时北魏政权实际控制的疆土地域有限，且佛寺建造还处于初起阶段，并不普遍，所以此次灭佛毁寺见诸历史记载的并不特别显著。但是唐武宗会昌五年的那次灭佛毁寺尽管时间不长，前后不到8个月的工夫（即公元845年8月－公元846年3月），天下“计毁寺4600所，兰若（同为古代寺庙的一种）4万所，收良田数千万亩，奴婢15万人，僧尼还俗260500人，穆护、火袄还俗2000余人”。
这可能成为我们今天绝难发现唐以前寺院原始建筑物的一个主要原因。
一般来讲，建筑物不存在了，建筑物中的泥塑佛像常常也随之毁灭。
在这一点上，泥塑佛像就无法与石刻造像相比，即使建筑物毁坏，石雕佛像的寿命也要长久得多。
3、五台山佛光寺、南山寺：
五台佛光寺
（以下，梁思成绘制）
五台南禅寺
在20世纪50年代末，文物工作者在进行山西省古代建筑的普查时，在佛教圣地五台山寺庙群边沿地带，发现了两座属于唐代佛寺建筑的遗存。
一座叫做佛光寺，位于五台县东北30公里豆村附近的佛光山，寺内保存了唐大中十一年（857）重建的东大殿，殿内幸存着35尊唐代彩绘塑像。
另一座为南禅寺，位于五台县西南雕王山西麓山脚下的李家庄，寺内保存了唐德宗建中三年（782）重建的北大殿，殿内幸存着17尊彩绘泥塑佛像。
两座唐代佛寺建筑中均遗存着同一时代的彩绘泥塑佛像，这在全国范围内也是绝无仅有的。
特别是后者南禅寺中的北大殿及其殿中彩塑，它们不但比佛光寺东大殿及其殿中彩塑要早出75年，而且比唐武宗会昌五年（845）的灭佛毁寺也要早出63年。
据知，佛光寺现存东大殿的位置上原本是一座三层七间高约32米的弥勒大佛阁，这座大佛阁即湮灭于唐武宗会昌五年的毁寺灭佛举动之中。
而寺中现存的东大殿则是在唐武宗灭佛过后12年在大佛阁原址上重建的。那么比唐武宗灭佛早63年建造的南禅寺北大殿，为什么没有毁于唐武宗灭佛毁寺的举动，而佛光寺的大佛阁却被毁了呢？
有关专家认为，这主要是因为佛光寺早在唐武宗灭佛毁寺前的“隋唐之际，已是五台山名刹，寺名屡见于传记。见于敦煌壁画上的唐中叶绘制的五台山图，佛光寺就居显要地位”。看来因为知名度太高，遂招致了被毁的命运。
佛光寺彩塑
南禅寺的命运则大不相同，虽然唐武宗灭佛致使中国佛寺大都损毁，“而南禅寺由于规模较小，处地偏僻，且州府县志和佛教经籍上均无记载”，所以能够“幸免于难，留存至今”。
1961年南禅寺与佛光寺一起被国务院公布为全国重点文物保护单位，两寺中52尊彩绘塑像作为其重要组成部分，同样受到了国家文物部门的重视与保护。
南禅寺大佛殿内的唐代彩塑
南禅寺大佛殿内的善财童子
南禅寺大佛殿内的供养菩萨
严格讲，佛光寺东大殿中的35尊彩绘塑像其实并非全属佛教造像。在高大宽阔的大殿佛坛上，除了塑有释迦牟尼、弥勒、阿弥陀佛与观音、普贤以及诸胁侍、供养菩萨和诸天王外，于佛坛两端，竟塑有当时重建该佛寺时的两位真人塑像。一位是塑在佛坛左端的佛门女弟子即建殿施主京都宁公遇，另一位则是塑于佛坛右端的建寺时的住持高僧愿诚的塑像。
作为建寺时的真人塑像与诸佛像同塑于一座佛坛之上，而且保存了1100余年，这在中国现存彩绘泥塑作品中恐怕是独一无二的例子。
林徽因在佛光寺与宁公遇夫人塑像合影
林徽因在佛光寺考察时留影
佛光寺女施主宁公遇塑像
佛光寺愿诚和尚塑像
4、山西太原晋祠：
太原晋祠古迹名胜群落中，尤其以该祠的主建筑圣母殿为最知名。
晋祠圣母殿内的圣母塑像
而晋祠圣母殿从很大程度上讲，则是因为殿中宋天圣年间（1023－1031）塑的40尊侍女像而身价倍增。
这些侍女像据知全部出自于北宋民间塑工之手。
40尊40种模样情态，均作宫殿中侍奉主人形式分立于殿中两侧。
因她们身材的大小都与真人相仿，加上其神色姿态自然如生，游人步入殿中，就常有走入一群轻语微笑女子群中的感觉。
1958年春夏之交时，我国著名的京剧表演艺术家梅兰芳先生来太原演出，趁演出闲暇曾到晋祠游览。
当他见到圣母殿里的这些侍女群像时，激动万分，不忍离去。
这或许与他一生的演艺生涯有着深切关系。
他曾在戏曲舞台上塑造过上百个中国古代不同身世的妇女形象，见到晋祠圣母殿中的这些精彩纷呈、栩栩如生的彩塑，古代女子们的种种身姿及面容，自然会产生一种发自肺腑的情感与共鸣。
据说，那次梅兰芳先生在太原演出20多天，不只一次参观晋祠圣母殿。
事后，梅兰芳先生曾作《晋祠颂》长诗。
诗中对圣母殿侍女群像就有“宋塑群像，体态轻盈，一颦一笑，似诉生平”的高度评价。
梅兰芳先生离开太原第二年，郭沫若也来到晋祠。他同样留下一首《游晋祠》七言律诗。
诗中对圣母殿中的侍女彩塑群像发出由衷赞叹：“倾城四十宫娥像，笑语嘤嘤立满堂。”
无论是梅兰芳先生的“一颦一笑，似诉生平”，还是郭沫若的“笑语嘤嘤立满堂”，他们都在看到晋祠圣母殿宋塑侍女像后产生一个共同认识：这些雕塑于900多年前的侍女群像真是塑活了！
晋祠圣母殿内的宋代彩塑侍女像（北侧）
5、大同华严寺：
曾受到世人极高评价的山西古代彩绘泥塑作品，除了晋祠北宋时的圣母殿侍女像，则还有大同华严寺下寺中的彩塑。
大同华严寺下寺中的薄伽教藏殿，建于辽兴宗重熙七年（1038），其始建年代比晋祠圣母殿稍迟10余年，包括那尊著名的被称为“东方维纳斯”的合掌露齿胁侍菩萨在内的31尊辽代彩塑，均置身于该佛殿之中。
这31尊彩塑所取坐立侧正或庄谐雅趣，皆优美生动，自然丰满，其雕塑之法似并不受佛界规限，表现得极为精湛而大胆。
其中尤以那尊合掌露齿胁侍菩萨最为生动传神。
该“塑像高约2米，赤足站立于莲台之上，体态丰盈，上身薄袒，衣饰贴体，肘悬飘带，长发垂肩，面如满月，身微侧，颈稍斜，眼半睁，口小开，双手合什，举至胸前，露齿微笑，婉丽动人。”
完全是一个刚入佛门不久且神情中还带有某种满不在乎感觉的清纯少女的逼真形象。
【附：合掌露齿菩萨像还有一段孝亲故事。相传修建华严寺时，征调能工巧匠，一个担心父亲的女儿假扮男装潜入工匠队伍，一面照顾父亲，同时也帮助其他人，促进了工程进度。这些被一个年轻雕工看见，他十分担心姑娘身份暴露。终于监工似乎发现蹊跷，借故责难这对儿父女。眼看情况就要暴露，姑娘望着众人莞尔一笑，纵身投入铸钟造塔的滚沸铁水之中，旋即化为一朵白云，飘向天空。监工则被溅起的铁水当场烧死。而年轻工匠记住了姑娘最后时刻的露齿一笑，将之雕成一尊菩萨像，供奉至今】
大同华严寺下寺中辽代彩塑合掌露齿胁侍菩萨（东方维纳斯）
华严寺这组辽代彩塑保留下来极为不易。
1977年8月，也就是“文化大革命”结束不到一年的时候，中国佛教协会会长赵朴初先生身临大同，寻访佛教圣地云冈石窟与华严古寺。这可能也是他生平第一次来此。
他为云冈石窟和华严寺在10年浩劫之后居然还能幸免于难而万分感慨，也为这两处古窟寺的雕塑之美所震憾，不禁吟出如下诗句：
昨日游云冈，
今日访华严。
雕塑之美两奇绝，
快遇平生所未观。
凿岩造佛高数丈，
示现手如兜罗绵，仿佛灵山集海会，
弟子或坐或立或语或默或悲或欣然。
飞天持花周匝围绕迅疾如风旋。
四壁所刻多经变，
千姿万状尤非凡。
释迦多宝同龛坐，
维摩文殊对床谈。
时空玄里寓神话，
魅力更赖形像传。
想见神工与意匠，
能令顽石不敢顽。
正如泥塑成对照，
坚者柔之柔者坚。
试观下寺诸塑像，
线如铁画劲而圆。
静穆兼有飞动意，
神态妙非言能宣。
……
华严寺彩塑
1982年11月19日，由邮电部特准发行了全套四枚的大同下华严寺辽代彩塑纪念邮票；而早在1961年3月4日，大同华严寺即以其古建筑及其辽代彩塑的崇高艺术价值被国务院公布为我国第一批全国重点文物保护单位。
华严寺辽代彩塑邮票
如果说，晋祠圣母殿的侍女群像是属于在古代宫廷形制的规范下作出的整体创作立意，因为该殿中央的主神是晋国开国之君唐叔虞的母亲邑姜（太原道注：圣母殿主祭神的身份有多种解读，邑姜只是其中一种）；
那么，大同下华严寺薄伽教藏殿中围绕中央三世之佛（即过去佛、现在佛和未来佛）排列的各色佛门弟子、胁侍菩萨以及供养童子等则是按照佛教的教规礼制作为尺度的。
6、山西晋城府城村玉皇庙：
在晋城府城村玉皇庙内，至今保留30余尊完全不同于以上两种形制内容的古代道教彩塑神像，这30余尊道教群像的排列组合规制，属于金元时期北方道教思想的形象体现。
玉皇庙二十八宿北方玄天女土蝠
北方玄天室火猪
北方玄天危月燕
北方玄天虚日鼠
东北变天斗木獬
东北变天箕水豹
东北变天牛金牛
东方苍天房日兔
东方苍天心月狐
与芮城永乐宫元代道教全真派主持绘制的道派壁画相比，它们二者之间虽然在出现时间上相距不远，或者说基本属于一个历史时代（晋城玉皇庙中的30尊彩塑除了玉帝殿中的30余尊是宋代作品以及还有个别部分属明清制作外，其余大部分系元代至元二年到至元三十一年即公元1265—1294年间制作），但永乐宫壁画更多地表现出一种属于正统殿堂气氛的味道，尤其是三清殿的富丽堂皇与庄严肃穆感极强。
晋城玉皇庙的元代彩塑显然不同，它基本属于一种民间规制。
它所塑造的形象与其说是诸神倒不如称其为凡间众人。其中尤以西配殿中元代塑制的二十八宿神像动感特强，极具情趣。
有人评价其“二十八尊次第排开，平等并列，神情各异，动态有别，或男或女，或老或少，或文或武，或动或静，或威严，或慈善，或丰腴，或俏丽，或凶猛，或文雅，或肃穆，或活泼，或端庄，或俊秀，奇异迷人，动人心魄。”
总之，此组玉皇庙西配殿内的二十八宿彩塑，若论及艺术价值，完全应该与晋祠的侍女塑或华严寺的胁侍菩萨塑相媲美。
东南阳天轸水蚓
南方炎天柳土獐
东南阳天张月鹿
东南阳天翼火蛇
南方炎天星日马
南方炎天鬼金羊
西北幽天奎木狼
西北幽天娄金狗
中国民间道观，自古以来以十二生肖或二十八宿作为彩塑题材者为多，但目前存世的此类遗产之中，雕塑水平之高、艺术感染力之强者，则莫过于晋城玉皇庙中的这二十八尊。
1988年1月13日，国务院公布的第三批全国重点文物保护单位中，山西省有12处古建筑被列在内，晋城玉皇庙及其古代彩塑作品即为其中之一。
西方颢天胃土雉
西北幽天壁水貐
西方颢天毕月乌
西方颢天昴日鸡
西南朱天参水猿
西南朱天井木犴
西南朱天觜火猴
中央钧天氐土貉
中央钧天氐土貉
中央钧天亢金龙
7、以下，“悬塑”，又称“壁塑”：
此为中国古代彩绘泥塑中特殊样式。
据说启始于唐代雕塑家吴人杨惠之。
时有“道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路”的民谚传世。
是说大画家僧繇培养了吴道子和杨惠之两个有名的学生，结果吴道子以其绘画，杨惠之以其彩塑在当时一时压过了僧繇的名气。
传说唐代中原出于杨惠之手下的壁塑尤多，且多在各地寺院中。
他不但工于实践，而且还有理论著述，如《塑诀》即是。
唐宋以后各地彩塑受杨惠之的影响很大，悬塑于壁也很快普及。
山西从金元以后在寺院道观壁上作悬塑已经蔚然成风。虽然保存至今的古代寺观不及千分之一二，但遗留有悬塑作品的寺院仍然比比皆是。
有太谷阳邑的净信寺，隰县的千佛庵（俗谓“小西天”），五台山的殊像寺、金阁寺，平遥的双林寺，长子县崇庆寺，新绛县福照寺，等等。
其中特别以平遥双林寺和隰县“小西天”的悬塑水平为最高。
双林寺位于平遥县城西南七公里桥头村，全寺10所殿堂中聚集了2000余尊从宋元至明清时期的彩塑作品，其中约半数是悬塑，多集中于千佛殿与菩萨殿中。
其雕塑人物数目之多和人物情态变幻之丰富，在国内实为罕见。
坐落在中轴线上的释迦殿内，其中央扇面墙后有一组名曰“观音渡海”的悬塑，与河北正定隆兴寺摩尼殿中央坛墙背后的观音倒坐须弥山足以媲美，同被称为华北明代悬塑中的艺术精品。
两处悬塑观音的区别在于，正定隆兴寺的倒坐观音处于静态环境之中，显得更为庄严一些；而平遥双林寺的渡海观音则处于动态画面之间，自然、安祥与飘逸构成了又一种艺术特色。
隰县“小西天”悬塑，分布在这座本名“千佛庵”寺院的上院大雄宝殿之中，雕塑内容主要为一般的佛教故事和释迦牟尼的本生传说。
小西天，即千佛庵
悬塑人物精巧玲珑、异彩纷呈，加上殿内的各种飞天、神鸟、孔雀和仙鹤等祥瑞悬塑点缀其间，更显得金碧辉煌，颇有一派天堂景象。
与双林寺悬塑相比，隰县“小西天”的悬塑显得程式化了些，在人物刻画上显然缺少了一些现实主义个性特色，但仍然掩盖不住其雕塑技艺上的艺术成就。
双林寺渡海观音
小西天悬塑
小西天悬塑，宝塔庄严，既是五佛之间的分割，使得每佛组成的一铺造像成为一个相对独立的空间，又使道场庄严，增加佛教氛围。
以下，小西天图片由yy9981拍摄
小西天佛像
殿内西壁上部局部，众多的人面飞天、神鸟、孔雀、鹦鹉、仙鹤，游弋在飘渺的云头上，十二乐伎菩萨，身姿轻盈，温柔高洁，往来自如地表演着天界歌舞
殿南山墙上塑着“四方三圣”、“四大天王”等佛教人物故事
在国内的许多名山古刹中，虽不乏各种类型的悬塑，但无一处如小西天之纷繁华丽，无一处如小西天之精美绝伦
整个殿内，天宫楼阁，层层迭迭，云雾缭绕，粉彩妆銮，呈现出一派仙宫佛国的迷人景象
韦驮站在祥云之上
如果说大雄宝殿中鬼斧神工的悬塑艺术令人惊心动魄的话，那么殿内梁架中的彩绘更是弥足珍贵，这就是用沥粉贴金制作的近似于宫廷的龙凤和玺彩绘
文殊菩萨
殿北山墙塑须弥山上三十三层“仞利天”、佛传故事和释迦牟尼的本生故事
寺中千余尊塑像虽大部分保存于此，但庞大的雕塑群繁而不杂，自然有序，衬托以层层迭迭的天宫楼阁
以下，长治观音堂悬塑：
悬塑艺术的出现，标志了中国古代寺观彩塑在空间拓展上的一次小小的技术革命。而这种技术革命则使得中国古代宗教艺术在唐宋之后日臻成熟或者说更奢靡起来。
一方面它使那些陈旧的宗教内容得以采取一种新的表现形式，另一方面它则在中国古代美术史上增添了一个新篇章。
长子县崇庆寺的宋代彩塑十八罗汉，被誉为宋塑之冠。十八罗汉之一：托塔罗汉
十八罗汉之一：托塔罗汉
十八罗汉之二：降龙罗汉
十八罗汉之密行罗汉
十八罗汉之四：持蟾罗汉
十八罗汉之五：笑狮罗汉
十八罗汉之六：振铎罗汉
十八罗汉之七：知止罗汉
十八罗汉之八：智慧罗汉
十八罗汉之九：布袋罗汉
山西境内目前保存的彩塑及悬塑文化遗产不仅数量多，而且在历史衔接上具有连续性特征，在艺术质量上也颇有代表性。
许多人将平遥双林寺和晋城玉皇庙等等，称作中国古代彩塑艺术的宝库。
事实上，整个山西又何尝不是一座雕塑艺术的宝库呢？
陆续选编《人文山西系列》：
厚重的山西
山西省的由来
山西为什么被称为“表里山河”
山西，中国古代彩塑艺术的宝库
山西古代石窟与石刻造像大历史
山西古代壁画两千年大历史
山西告诉你：远古神话并非虚构
黄土高原上的别样风景——话说山西窑洞
自古兵家必争的八个山西军事要地
山西最具代表性的十大人文名胜，是否也是你心目的地标？
韩石山：山西文化的历史影响
韩振远：矗立在人神之间品味山西古祠堂
楹联伴君访山西
宋金词里看山西
绚丽多彩的山西民歌！
山西，贫瘠缔造丰饶
山西人的性格解读
俯瞰山西，三晋大地就是一幅波澜壮阔的画卷
走近雁门关，走进历史深处那一页
雁门关前，那些不来的忠魂
山西男人——地地道道土做的男人
拆开应县木塔给你看，令人震憾的匠心营造
如翚斯飞——山西唐代建筑上的斗拱
韩振远：大河出龙门
右玉 右玉
晋赋 | 山西赋（杨国星）
晋赋 | 永济赋（刘来有）
晋赋 | 运城赋（黄勋会）
晋赋 | 大同赋（耿彦波）
晋赋 | 太原赋
点开以下链接，系统了解太原、了解山西：
二、《人文山西系列》之《山右？尔在哪里？》——山西省的由来
一、《人文山西系列》之《“晋善晋美”断想》——厚重的山西
以上《沧桑阅尽话太原系列》17篇——
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