诸圣徒的血与道

引言

刚刚过去的宗教改革五百周年纪念日（10月31日），也是所谓的“万圣节”，并且说起来比较尴尬，这两个日子都是阳历，所以每年都是同一天。

“万圣节”被称为西方鬼节还是很恰当的。它的确起源于凯尔特人还在异教时的风俗，所以和中国民间的七月十五或者佛教的盂兰盆节并无本质不同。不过当基督教传入英伦三岛之后，教会就逐渐将这一供奉群魔的日子更替为纪念圣徒的节日，将万鬼节变更为万圣节，正像因类似的原因用圣诞节取代了太阳神节。

这种做法的深意很值得借鉴。因为一味逃避异教风俗，等于将某些领域拱手相让，效果通常不如干脆赋予其新意。

所以今日的“Halloween”，其实就是“All Hallows' Eve”的缩写，意为“诸圣节前夜”，其中的“Hallow”正是来源于古英语的“圣徒”一词，与“Holy”同义。这一传统现在还在被天主教和圣公会持守，并广泛流行于英联邦地区。

而英联邦欧洲部分的天主教时期，若以宗教改革为历史的开端，或可称为“史前史”。其萨满或德鲁伊时代则干脆是“史前史前史”，属于黑暗蒙昧期。所以虽然相对萨满，天主教已经足够光明，但其自身仍然有太多的黑暗，需要500年前开始的那场运动去整理与洁净。

但在这种整理与洁净较为彻底的地区，为了避免圣徒崇拜，万圣节本来的“纪念圣徒”意义或许被刻意淡化了。淡化的初衷完全可以理解，但一点小小的副作用就是，到了今日，新教徒对于历史上的圣徒似乎所知已经不多。这同时就意味着他们对正统教会的历史所知不多。故此，才有了许多似乎是从石头缝里蹦出来的新兴教会，他们对上帝在历史中的启示，或曰教会在历史中的路径，以迷之自信，生诸般误会。

所以继续说下去之前，要说一段并非与本文主题无关的插曲。

貌似最难用来讲道的一段经文

我们一直服侍的一个小聚会点是在周日晚间聚会，讲道经文是提前分配给讲道人的。上个周日，按着班次轮到了我，然而给我的经文是，罗马书16:1-16：

罗 16:1我对你们举荐我们的姊妹非比，她是坚革哩教会中的女执事。

罗 16:2请你们为主接待她，合乎圣徒的体统。她在何事上要你们帮助，你们就帮助她，因她素来帮助许多人，也帮助了我。

罗 16:3问百基拉和亚居拉安。他们在基督耶稣里与我同工，

罗 16:4也为我的命将自己的颈项置之度外。不但我感谢他们，就是外邦的众教会也感谢他们。

罗 16:5又问在他们家中的教会安；问我所亲爱的以拜尼土安，他在亚西亚是归基督初结的果子。

罗 16:6又问马利亚安；她为你们多受劳苦。

罗 16:7又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。

罗 16:8又问我在主里面所亲爱的暗伯利安。

罗 16:9又问在基督里与我们同工的耳巴奴，并我所亲爱的士大古安。

罗 16:10又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里的人安。

罗 16:11又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。

罗 16:12又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。

罗 16:13又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。

罗 16:14又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。

罗 16:15又问非罗罗古和犹利亚，尼利亚和他姊妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。

罗 16:16你们亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。

显然，这一段就是各种问安。所以该如何找出讲道的主题呢？抓住里边几处“家里的教会”再讲讲家庭教会的古老渊源？盯住“女执事”一词再普及一下解经和教会治理的原则？

然而当我阅读了一些资料之后，才赫然发现，在这些貌似平淡无奇的问安中，原来有许多传奇若隐若现。所以我不由得感谢上帝，感谢祂让我在这个沉默到震耳欲聋的世代，能听到在那个搅乱天下的年间首先迸发，又在一千多年后再次鸣响，并一直持续到今日的声音。

本段中保罗问安的罗马教会的二十四人，多数都有各自的传奇故事。不过限于篇幅，这里只说其中一个，与15节中的“尼利亚”有关。

弗拉维与多米蒂拉

主后95年，罗马发生一件大事。城中两位名人，因身为基督徒而被定罪，他们就是弗拉维·克勒门兹（Flavius Clemens）和他妻子多米蒂拉（Domatilla）。

弗拉维曾担任罗马的执政官，多米蒂拉则更加显贵：她是前任皇帝苇斯巴芗（Vespasian）的孙女，现任皇帝多米田（Domitian）的侄女。甚至他们的两个儿子还被放在了多米田的皇位继承人序列当中。

然而即便如此，这对夫妻仍因信仰之故而被指控为“无神论”（根据Cassius Dio(c.155–235)的记载），这是当年的罗马帝国对不拜罗马诸神（以及皇帝）而只拜上帝的基督徒定罪的常用罪名。

弗拉维被执行死刑，多米蒂拉则被放逐到旁提亚岛（Pontia）上，后来在岛上被烧死。多年之后，已经全民信主的罗马帝国厚葬了多米蒂拉。

保存到今日的多米蒂拉墓穴

而弗拉维夫妇府中的卫士长，名字就叫“尼利亚”。他和他的主人一同殉道而死。或许他就是保罗问候的，罗马教会的尼利亚弟兄。他也葬在多米蒂拉墓穴中。同时，在这个墓穴中还有一座墓，上边写着罗16:8里提到的“暗伯利”这个名字。

值得一提的是，罗马书16章提名问候的二十四人，有十三位的名字出现在了罗马皇家墓地的墓碑和铭文中。当然，其中一部分可能不过是重名，但这已经在强烈地暗示，虽然在保罗写信的时期，罗马教会的信徒以平民甚至奴隶阶层为多，但上帝却借着这些人，将福音传进了他们所服侍的豪门望族，进而传进了帝国高层。

或许更值得一提的是，弗拉维是萨必纳（Flavius Sabinus）的儿子，而萨比纳正是当年暴君尼禄迫害基督徒时的地方行政长官。换言之，圣徒弗拉维的父亲，曾是杀害圣徒的恶人。

尼禄曾下令把基督徒身上浇上沥青，挂在花园的墙上点燃当做夜宴时的火把，是否萨比纳亲手浇过油？尼禄曾下令把基督徒缝在兽皮中，投入饥饿的猎犬群中，是否萨比纳亲手推他们进去？尼禄曾下令把基督徒关在船里沉入台伯河中，是否萨比纳亲手凿沉了船？而他在做这一切的时候，他的儿子弗拉维是否在场？事后是否听闻？听闻后有何感想？弗拉维又如何在大约三十年后，和妻子一起，信仰了曾被自己的父亲逼迫的主，并因这缘故，走上了和当年被自己的父亲迫害致死的弟兄姊妹同样的命运？这中间究竟发生了什么？

尼禄逼迫基督徒

虽然我们不能得知全部的细节，但我们可以合理地确认：罗马书16章提名的这二十四位圣徒，也包括书信的作者使徒保罗，绝大多数都在罗马帝国发动的十次大逼迫中殉道。

而在这十次大逼迫之后，罗马帝国在君士坦丁年间，全然归主。

血与道：殉道史

这个不短的插曲与今天的主题有何关系，现在可能你已经知道。圣徒崇拜当然不对，可是如果矫枉过正，竟然故意遗忘那些曾为主舍命的圣徒，恐怕更有问题，这也绝非宗教改革的初衷。

幸好，宗教改革时期最左的基督徒，可能也要比今天最右的基督徒保守和明智许多，比如著名的《殉道史》的作者约翰·福克斯。他虽然深受约翰·诺克斯影响，持有强烈的归正宗和清教徒立场，同时也是坚决的不从国教者，可他的这部巨著，恰是对圣徒最好的纪念，鼓舞了一代又一代的英国和全世界的基督徒。

这部出版于16世纪末的巨著（对开大本有1200页），在英格兰曾经家家都有一本，普及率仅次于圣经，于是正如温斯顿·丘吉尔所说：

“世世代代的英格兰人在童年时期就从福克斯所著、附有令人毛骨悚然插图的《殉道史》中，知悉那些高贵臣民牺牲的悲壮故事。这些故事已经成为人民共同记忆的一部分。……他们的殉道行为，为许多迄今漠不关心的人，铺起信仰新教的路。”（引自温斯顿·丘吉尔《英语民族史（卷二）：新世界》）

1555年版《殉道史》插图

因此可以说，英格兰的民族精神，就诞生于《圣经》和《殉道史》，并至今蕴藏其中。对比而言，我们的民族精神在哪里？我们在历史上家家都有的书又是什么？二十四史？二十四孝？三百千千？

一言以蔽之：教会史即殉道史。主的血所成就的道，其传开靠的不仅是圣徒的口，更是圣徒的血。正如《殉道史》所载：

使徒雅各在主后三十六年被斩首。多马在印度的卡拉明那城被箭射死。犹大的兄弟西门在图拉真王时代，于埃及某城里被钉十字架。奋锐党的西门，在毛里塔尼亚、非洲乡村和英国传福音，也被钉死在十字架上。巴多罗买在亚美尼亚的阿尔宾诺波立斯城受到种种迫害之后，被人用棍子打伤，再钉十字架，又剥皮，末了还被斩首。使徒安得烈被依地沙的巡抚伊奇士钉在X形十字架上，埋葬在亚该亚的帕得利城。马太在埃提阿伯和埃及全地传扬福音，那里的王黑凯纳斯命人用矛刺死他。使徒腓力在弗吕家的希拉波立城彼钉十字架，并被石头打死，且埋在该地，他的女儿们也一同殉道。主的兄弟雅各被众人扔石头击打，掷石头的人中间有一个漂布工，拿起漂布用的棍猛击雅各的头。就这样，雅各作了美好的见证，被人埋在当地。

使徒彼得死于罗马。尼禄寻找口实想要处死彼得，百姓知道了就去恳求彼得逃离罗马。因着他们的再三劝阻，彼得终于同意避开。当他走到城门口时，看见主迎面而来，他就向主敬拜，又问：“主阿，祢往那里去？”主回答说：“我要再去钉十架。”因此，彼得明白了他必须受难，于是返回罗马城从容殉道。据耶柔米记述，彼得要求倒钉十字架，因他说他不配和主同样地被钉十架。结果他果被倒钉十字架殉道。

使徒保罗也在尼禄的第一次大逼迫中殉道。保罗被判死刑后，尼禄派两个随从弗雷加和派替米斯去向保罗宣判死刑。两人到了保罗那里，他正在教导百姓，他们两人就要求保罗为他们祷告使他们信主；保罗便告诉他们说不久以后他们自会信主，并且将在保罗的墓旁受洗。说完这话，保罗就被兵丁带到城外的死刑场，他作完了祷告，就把自己的颈项放在斩刀上。

当时罗马帝国逼迫基督徒的方式，《殉道史》是如此记载：

撒但的暴君并不满足于单单处死基督徒、剥夺他们的生命而已，死刑的种类花样百出，令人毛骨悚然；凡是对人体刑罚的方法，不论多么残酷，都用来施加于基督徒身上——鞭子抽打、挖出心肺、把人活活撕裂、用石头打死、用火烧红的熨板烫、地牢、分尸、在狱中勒死、喂野兽、上烤架、绞刑、野牛触死等等。处死之后，还将尸体堆起来，放狗看守、不准埋葬，任何人求情都不许领取尸体去安葬。虽然迫害和酷刑连续不断，但是教会的人数却与日俱增，信徒们扎根于使徒的教训，并领受了圣徒鲜血的浇溉。

这一切正仿佛希伯来书所列旧约圣徒的见证：

来 11:33-38

他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴、飘流无定，本是世界不配有的人。

福音如何在神州传开？

同样，福音在中国也是由千万圣徒的血传开的。首先应该知道的是庚子教难，或义和团运动：

在义和团运动中，共有240多名外国传教士及2万多名华人基督徒死亡。全国各省，主要是河北、山西、内蒙古和东北（暮云注：因此这几个地方恰是今日基督教普及程度最高的地方），普遍发生针对外国人及中国基督徒的大规模集体屠杀事件。天主教、新教、东正教教职人员及中外信徒皆有死伤。

据统计，共有两万多名中国教徒（天主教18000人，新教5000人）在1900年夏天的屠杀中死亡，此外还有241名外国人（天主教传教士53人，新教传教士及其子女共188人，其中儿童53人）死亡，单在戴德生创立的内地会工作的新教传教士中，就有五十八人殉难，此外还有二十一个儿童遭害。但戴德生后来拒绝了清政府为财产损失和人员伤亡作出的赔偿，借此向中国人民彰显“基督的柔和谦卑”。

山西，全省被杀的中国天主教徒计至少有5700余人，新教徒也有数千人。7月9日，在太原山西巡抚衙门前，山西巡抚毓贤杀死天主教方济各会传教士12人（意大利籍艾士杰和富格辣2位主教，3位神父、修士，7名修女），新教传教士及其家属子女34人（其中儿童11人），共计46人。山西是全国仇杀外侨和平居民最多的省份。（暮云注：十年之后，辛亥革命爆发，大批满族人被屠杀，毓贤的女儿逃亡，在浸礼会传教士那里找到一个栖身之所，而她所寻求庇护的城市就是当年她父亲屠杀传教士同事的地方……（引自《寻找·苏慧廉》））

山西巡抚毓贤

内蒙古，7月19日，清军马队攻进蒙古西南教区主教座堂所在的二十四顷地，村内大批天主教徒被杀，比利时籍的韩默理主教则被“手足合系，贯以竹竿”然后“以铁索穿肩骨，囚以笼”，到处游街，7月24日，在托克托城被杀。蒙古东部教区则发生滦平县活埋神甫事件。蒙古中部教区除在西湾子（河北崇礼）主教座堂避难的5000多教友外，绝大部分（3200多人）被杀。

直隶（今河北），由于总督裕禄和臬司廷雍的支持，义和团遍及全省各县，该省大批天主教徒（至今该省仍是中国天主教徒最集中的省份）突然面临死亡的威胁，纷纷在各处天主教徒集聚的村庄筑堡垒抵抗。7月20日，陈泽霖率领的清军攻破景州朱家河村，聚集在该村的3000多天主教徒与任德芬、汤爱玲两神父，不分男女老幼，尽戮，是1900年一次性死亡人数最多的屠杀事件。朱家河所在的直隶东南代牧区，共有50575名教徒，在庚子事变中死亡了5153人，674座大小教堂几乎全部被毁，只有献县张庄耶稣圣心主教座堂得以幸存。保定附近的东闾村集中了9000名天主教徒在此避难，由于击退了4万名义和团的进攻，战后成为北方著名的圣母朝圣地和中国天主教徒最集中的一个村落（暮云注：东闾村事件详情参见这篇讲道《洗礼——恩约的记号》）。

奉天（辽宁）被杀的天主教徒有1400多人，其中有1名主教，10名神父。7月3日，义和团联合清军摧毁奉天小南门外的耶稣圣心主教座堂，纪隆主教、7名中外神父、以及400余名信徒全部烧死在堂内。

（资料来源：维基百科）

庚子教难，正是福音真正在中国广传的开端。但在那之后，基督徒的受难并未结束，义和团也从未真正灭亡，但与此同时，神的道也从未被消灭，反倒越发兴旺。

殉道故事一直在上演，比如，在30多年后的安徽旌德。

师达能夫妇及中国圣徒的殉道

师达能（John Stam，又译史坦，生于1907年1月18日）来自美国新泽西州的帕特森一个敬虔的基督徒家庭，全家有六男二女献身教会事业。师达能从美国慕迪圣经学院毕业后，加入内地会来华传教。1932年9月24日，师达能来到中国。师达能的妻子史文明（Elizabeth Alden Scott "Betty" Stam，生于1906年2月22日）出生在中国山东省济南，父母施医生夫妇是来自美国麻省浩玉市的美北长老会宣教士。蓓蒂在中国长大，回美国读大学和神学院。在读神学院时已结识师达能。1925年，她加入中国内地会到中国传道。1933年10月25日，师达能和史文明在山东济南结婚。1934年9月11日，史文明在芜湖美以美会所办的弋矶山医院生下女儿爱伦（Helen Priscilla Stam）。11月下旬，师达能夫妇及婴儿小爱伦迁到安徽旌德。这时，他们已经听到☭来到皖南的消息，但是旌德县长答应保护他们的安全。

师达能夫妇

师达能牧师一家定居旌德不久，1934年12月6日，寻*淮*洲率领的☭十九师（隶属☭十军团）占领了旌德县城。他们逮捕了师达能并将他带到总部。史文明和出生几个月的婴儿海伦，以及女佣和厨师暂时留在家中。后来军人又来带走了史文明和海伦。

当晚，在☭的总部，师达能被命令写信到上海内地会总部，勒索20000元赎金。然而师达能在信中描述了他抓捕的过程，然后引用了腓立比书1章20节：“无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大”，却只字未提赎金之事，因为他知道，主耶稣早已为他付上了赎价。

师达能一家被关进当地监狱，释放了一些囚犯，为他们腾出空房间。在此期间，爱伦开始啼哭，一个士兵建议杀了她，因为她只会“碍手碍脚”。这时一个刚刚被释放的囚犯问他们，为什么要杀死一个无辜的婴儿，士兵转向他，讥讽他是否情愿为一个外国婴儿而死。这人竟然答应，于是为了爱伦，他就在师达能夫妇眼前被砍杀。不过，爱伦却活了下来。

12月7日晨，☭押着大批俘虏和物资，向县城西南24千米的庙首镇进军。师达能怀抱着爱伦，史文明骑着马。到庙首后，他们被单独囚禁在邮局里。局长与师牧师曾有一面之缘，见状拿些水果给他们吃。师达能则趁机写下数行短柬，请其代寄。三日后，局长见到中国牧师罗传道，遂把信转交给他。在那里，他们又过了一个晚上。

12月8日早晨，师达能夫妇被带到庙首街上执行死刑。街道两边挤满了人群。一个中国基督徒店主张师圣，一向是位很冷淡的信徒，这时却突然冲进人群，请求☭不要杀害师达能夫妇。他们命令他回到人群中，但他仍不厌其烦的恳请赦他们一命。☭对他感到厌烦，闯进他家，搜出了一本《圣经》和赞美诗。于是他也被逮捕。☭走了一段路，命令师达能跪下，然后将他斩首。几分钟后，史文明被砍头，同时张师圣以帝国主义走狗的罪名一同被杀。

（作恶者的结局：）之后，☭十九师掉头南下，以便与☭十军团主力会师。12月14日，☭十军团在太平县（今黄山市黄山区）谭家桥与国民党革命军补充第一旅（旅长王耀武）展开激战，☭失败，☭十九师师长寻-淮*洲阵亡。次年1月27日，☭十军团主力在怀玉山覆灭，接任☭十九师师长的王如痴被俘，同年与方*志*敏一起被杀。

师达能夫妇被杀时，两个月大的女儿爱伦被独自弃置一旁。三十多小时后，12月9日下午，躲藏在山上的中国牧师卢克周（音译）潜回庙首，在一间屋内找到了孤儿爱伦，随后又在大街尽头的山坡寻得师达能夫妇的尸体，买了两副棺木，将其安葬。卢牧师带着爱伦和师达能在庙首写的遗书，步行北上经过泾县到宣城，沿途寻找年轻健壮的乳母喂哺她。宣城的内地会监督韩牧师将爱伦送到山东济南，交其外祖父母，长老会牧师施医生夫妇抚养，由一位中国的母亲照料她。后来她回到美国，由她的舅舅乔治和舅母海伦抚养。

婴儿海伦

惨剧发生后，中外震惊。安徽省省长亲自下令，重殓殉道者，以军车装载他们的灵柩，由官兵直接护送到芜湖。1935年1月2日，在芜湖为师达能夫妇举行了隆重的追悼会和安葬礼。中外人士，包括中国政府、美国领事馆和其它领事馆等官方代表，以及中外基督教机构的代表挤满了芜湖医院的礼堂。追悼会后，他们被安葬在芜湖的外国人墓园。这样，师达能牧师和师史文明师母，成为中国内地会第73和74位献身于中国的殉道士，名字被刻在上海新闸路内地会总部礼堂的纪念碑上。

师达能夫妇墓

在中外舆论的压力下，中国政府立刻派遣大军围剿。当时一位住在江西省上高（在南昌市西南约七十五哩）的麦教士（Miss C. McFarlane），寄信给上海内地会，报导当地发生的一件新闻：

“对屠杀史坦牧师夫妇事件须负全责的☭领袖方*志*敏，已遭政府逮捕。与他同时被捕的有两位首领，一姓王，一姓刘。三人在上高街头游行示众，成千上万居民围观，使整个城市奋兴起来。”

向死而生

所以，虽然我们还没有自己的《殉道史》，但那些为基督、为中国而死的圣徒，永远不应被忘记。或许我们就应该在每年的“万圣节”来纪念他们，以此取代，或者说归正“万圣节”如今的意义。

因为同在这一天的宗教改革纪念日，其核心精神并非“变革创新”，而是“回归正统”。新教的广传靠的并非人的才干与金钱，而是上帝的灵与圣徒的血。在加尔文的日内瓦日受训的门徒，毕业后分布到欧洲大陆广传福音，他们的平均寿命是六个月。

逼迫与患难从未真正结束。死于义和团的圣徒之血，浇灌了二三十年代的复兴之花。死于四九之后的圣徒之血，同样浇灌了八九十年代的复兴之花。而同样的天命，或许已经临到了今日的我们，为着未来那复兴之花的绽放。

是的，殉道，正是基督徒的天命。死亡，并非多么恐怖，正如经上记着说：

赛 57:1义人死亡，无人放在心上；虔诚人被收去，无人思念。这义人被收去是免了将来的祸患。

赛 57:2他们得享平安，素行正直的，各人在坟里安歇。

所以面对逼迫患难，基督徒不过是以不变应万变，因为所谓死亡，不过就是睡了而已，而一个属神的人为什么要怕睡觉呢？因此“你有狼牙棒，我有天灵盖”并非全然的戏言，而是实在的策略。

然而，也有必要指出事情的另一方面。让我借着今天的最后一个故事来说说那是什么。

如何逃离死城

——（改写自陈锐《沉默的城市》中《我们逃离了这里》，有删改）

黄宝田，1901年生，辽宁新民人，八岁做过猪倌，后来做浴池工人，再后来去张作霖手下当兵，遇到当连长的表弟孙铭九（XA事变捉蒋的张学良卫队长），介绍他到警察训练所教警察做操。九一八后张学良跑路，留下一些人做卧底，黄在其中。继续在日本人手下当警察，当过富锦县警察署署长（副职的日本人掌实权）。

1945，日本投降，日本人跑了，满洲国官员也跑了，黄没跑，上级就把档案钥匙都给了他，让他等着接收。8月，苏联军队进驻，黄去司令部交接。苏联人看黄留个斯大林式的胡子，就觉得这人挺好，没为难他。翻译就是☭（东北抗联），对他说，你该干啥干啥，我们有事再找你。

后来开始杀汉奸。黄一看，不妙，这杀来杀去，最后还不得把他杀了？就跑路，去了哈尔滨，投奔了哈尔滨基督教会，因为他很早就信奉基督教。教友遍及东北各地。

教会就把他藏起来了。家人后来陆续到了哈尔滨，南岗，秋林后边，教会给找了个房住下，院里都是犹太人。

好景不长，1946年，李兆麟将军遇害，全城戒严，清查户口，城市被☭控制，待不下去了，就去长春，投奔国民党。

路上遇到胡子。黄做警察时，常跟土匪、帮会打交道，各种规矩都懂，几个回合胡子就以为他是自己人，就跟他说黑话，黄对答如流。一排辈，辈分还挺高。胡子啥也不动不抢了，还跟他说“前边不好走，还有几个关卡，这样吧，既然都是一家人，派人给你们送过去吧。”然后一家人就在乱世的逃难路上被平安护送过去。

1946年9月份到长春，住在四道街，街上有六十军军部，有兵营。黄靠卖药维持一家生活。

47年末到48年，粮食紧张。48年春，开始吃榆树钱，扒树皮。再后来，吃糠，豆饼，麸子。再后来这些也没了，就吃酒糟。兵营里有卖窝窝头的，一个卖二十三万元。

7月下旬，路上开始有饿死的，有大米袋子砸死的。钱要用麻袋装了。买韭菜，头一天去十七万一斤。第二天三十多万一斤，买不起。结果回家路上捡了一绺韭菜，得值好几万。

黄决定回辽宁新民老家。得出卡子，从洪熙街走。现在叫红旗街，六十多年前的生死门。

由于严禁老百姓出城，早已断粮的长春，变成一座死城，饿殍之城。死人最多的是洪熙街和二道河子，十室九空。炕上，地下，门口，路边，到处都是白花花的骨头架子。时值盛夏，到处都是黑压压的绿头苍蝇，蛆虫也是成片。城外解放军说，最怕刮风，一刮风，臭味十里，熏得人头晕脑涨。

1948年8月19日，农历七月十五，鬼节，这一天听说国民党放卡子。黄带着一家六口，踏上了逃亡路。建设街戏校那儿有个大水塔，是个关口，有国民党兵把守，塔上都是兵。难民从那儿过，让走，但是☭那边不接，怕里边有间谍。长春大学的学生，集体出卡子，穿着校服，一人拿个棒子，国民党放，☭也放。

黄一家人在卡子里呆了十三天。没有吃的，高粱穗没熟。黄带着孩子出铁丝网，顺着地里的垄沟爬。☭兵和国民党兵相隔不到一百米。☭喊话，国民党不开腔就开枪。☭不开枪。就继续爬，一点一点，就是别站起来。吃过毛豆，高粱穗，草籽儿，蚂蚱（火烤）。照这么下去，没几天也得饿死。

就在这当口，黄捡了个中医证！他的确懂点儿中医（还卖过药），就找☭去了：“长官哪，我是个中医，我这拉家带口的，饿得快要不行了。我会治病，贵军要是有用，能不能把我放出去？”还真别说，☭说：我们正缺你这样的人才，来，你找个杆儿，整个红布，插在你推车上，明天我一看见插红布的，就把你放出去。就这么，六口人都出去了。

解放后历次运动，黄都有惊无险度过去了。黄的儿子黄恩厚总结：“一是没有做过恶事（信奉基督教有好处），也是和我表叔孙铭九有点儿关系，孙铭九49后是上海市政府参事，2000年去世。”

可以对比车上的红布与窗口的红绳

说这个故事的意思就是，大逼迫到来时，神带领信徒的方式就是：

少数殉道，多数平安。

一些人经历患难，为主而死；更多人会经历患难，为主而活。

因为正如希伯来书所说，殉道者“本是世上不配有的人（来11:38）”，这败坏的世界不配拥有他们，而这样的人，并不多。换句话说，我们中的大多数人，还不配为主去死。

并且殉道也有红色殉道（流血舍命）、白色殉道（离弃世俗）和绿色殉道（敬虔生活）的不同方式。神的确要求所有人都要殉道（背起你们的十字架天天跟从主），但大多数基督徒的殉道方式，是后两种。

而这一切都出于神的命定，正如经上所说：

启 12:10我听见在天上有大声音说：“我　神的救恩、能力、国度、并他基督的权柄，现在都来到了；因为那在我们　神面前，昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。

启 12:11弟兄胜过它，是因羔羊的血和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。

启 12:12所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧！只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。”

所以，正如这里所描绘的末世光景一样，魔鬼之所以疯狂，正是因为牠已经被摔下去了，知道自己时候不多。于是牠只能在灭亡之前，在地上愤怒肆虐，伤害甚至夺去信徒的肉体生命——但这是神所允许的，为了见证荣耀的道与道的荣耀。那些因着主的缘故，不爱惜生命，喜乐地去死的少数信徒，和其他那些不爱恋世界，喜乐地去活的神的儿女，同样都践行了背起十字架、为主舍命的吩咐，以血以道，跟从基督。

总结：

逼迫：魔狂鬼癫

策略：你狼我天

目的：主血圣道

结局：少死多安

郭暮云的半导体

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