何为良好生活？
何为良好生活？如何度过有限的一生？古往今来，无论是一介布衣或者达官贵人，都有不同的际遇和思考，而好学深思之哲士，对这些问题的解答和身体力行能带来更多启发。很早的时代有《击壤歌》流传，“日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。帝力于我何有哉。”做注解的人一般将之背景安排在“帝尧之世,天下大和,百姓无事。有八九十老人,击壤而歌。”这种系年或不靠谱，但是很能反映出早期耕作者的一种生活态度，闲适安康即可，小国寡民，没有战争，只有田园耕作和赋闲休息。老子的“无为自化，清净自正”也有些这样的味道。庄子作为蒙漆园的小吏，于学自是无所不窥，面对千金卿相的利诱（这种记载本身就有有些寓言的意思），他的态度是：“无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”孔子知其不可而为之，欲以仁义安天下，但是他的生活态度也有闲适的时候，除了“吾与点也”之外，“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”也很能体现他达观的态度，洒脱恬淡的心境。当然这些这是他们闲适的一面，生活在上古的人有可能天天面临饥饿的困扰和强力战争的干涉，老子不得已而出关，庄子饿的要去贷栗，孔子也穷乎陈蔡之间，藜羹不斟，七日不尝粒。但是不得不说，上面这些话最能代表他们对良善生活的想象和期待，也最能反映出他们的生活态度。先秦哲人的看法还有很多，到司马迁那里，他做了最深刻而系统的总结。
司马迁有感于伯夷叔齐积仁洁行而饿死，发出“天之报施善人，其何如哉？”的诘问。盗跖日杀不辜，横行天下，竟以寿终，是遵何德哉？且七十子之徒，仲尼独荐颜渊为好学。然回也屡空，糟糠不厌，而卒蚤夭。天之报施善人，其何如哉？所谓的“天道无亲，常与善人”，难道就是这样的天道，是邪非邪？司马迁其实提出了一个很有意义的问题，是不是我注重提高自己的德性，我就应该过上良善生活呢？这里面有他对现实生活的批评，更多的在于思索一个人该如何安顿自己的人生？操行不轨，专犯忌讳，而终身逸乐，富厚累世不绝。与之成反比的是，或择地而蹈之，时然后出言，行不由径，非公正不发愤，而遇祸灾者，不可胜数也。怎么办？做恶者却能富贵累世不绝，为善者，严格要求自己，却时常遭遇灾祸。我们是不是要放弃自己的人生信条，举世混浊，何不随其流而扬其波？用伦理学的观点来看，这里面其实涉及到了功利主义和道义论的区别。司马迁没有正面回答，而是借用了孔子的话，“道不同，不相为谋。亦各从其志也。故曰：富贵如可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”司马迁自己的志向是像夫子那样，让闾巷之中砥行立名的人，名益彰行益显，不至于名湮灭而不称。
从伦理学的视角，可以从伦理（the ethical）和道德（morality）角度来考察这些观点和态度。理论上讲，the ethical 多涉及社会人伦关系， morality更多和个人有关，之所以这样区分，基于道德畛域是自治的（康德语），孔子的各从其志可以作为其注脚。在谈论伦理时，我们更多会联系于特定的社会形态；而谈论道德时，我们更倾向于把某些伦理规范从个殊的伦理关系中抽离出来，把道德作为某种独立普遍的东西。（陈嘉映）如果将“帝力”比作伦理干涉的话，人们更享受和满足于道德的自我要求。对于庄子来说，外在的“卿相千金”固然重要，但是对于自己选择的生活来说就显得无足轻重了。孔子于富贵也并非就那么厌恶，只是要“如可求”，符合自己的道德自律。所以我们可以说，良好的生活应该是本于自心所选择的（用康德的话说，每个人为自己立法）。“一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。”颜回自己选择了过有道德意义的生活，箪食瓢饮陋巷对他来说无关紧要了（当然这不是必要条件），所以回也不改其乐（自得其乐）。但是如果一种伦理规范强制要求有理性的人过简朴如颜回的生活，这里面就缺乏“乐”了，虽然这种伦理规范可能很光鲜，但这种生活不是有理性的人自己选择的。
那么我们该如何看待盗跖日杀不辜，横行天下呢？他或许也能从中体会到快乐呢！也符合行为是自己做出选择的呀。显然这种自我选择还需要符合一种标准，康德认为，要使你的行为准则成为所有理性生物都适用的普遍规律（《论语》里的“从心所欲不逾矩”可以作为注脚）。盗跖日杀不辜，可以作为他自认为“行为准则”，但是这种准则不符合“所有理性生活都适用的普遍规律”，试想所有人都按照盗跖这样去行，社会的混乱和倾轧是不可想象的。这些普遍规律在不同的学派中也有不同的说法，儒家认为要“温良恭俭让”，墨家主张“兼爱非攻”，道家觉得“清静无为逍遥自由”，这些品质或道德多带有正义的色彩，但是它同样必须满足我们“从吾志”的要求。
当然除了这些之外，重要的还有闲适的生活态度或者心境。在专业领域内努力深造有得，术业专攻，实现自己的立足，谋求身之所安。此外，”我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的。”（周作人语）八九十岁的上古老人除了作息饮食外，还要时间和心境击壤而歌；孔子除了奔波于各国之间，推销自己的治国主张外，也要有“饭疏食饮水，曲肱而枕之”的时光，否则夫子就不是我们印象中洒脱温润文质彬彬的形象了，而是墨者栖栖遑遑席不暇暖的刻板印象了。当然庄子就走的更远了，有游世之意，独与天地精神往来 而不敖倪于万物。
对于处在人生某个阶段的人，物质方面的享受或者可以低些，但是精神方面的需求不妨高自标树些。方以智有言:“生今之世,承诸圣之表章、经群英之辩难,我得以坐集千古之智,折冲其间,岂不幸乎?”或者可以作为读书（精神）方面的一种追求。当然，马克思描绘的场面更加温暖，“在共产主义社会里，任何人都没有特定的活动范围，每个人都可以在任何部门内发展，社会调节着整个生产，因而使我有可能随我自己的心愿今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，但并不因此就使我成为一个猎人、渔夫、牧人或批判者。”我想即使在共产主义社会（人类想想中设计的大同之世）里，良好的生活也应该是本于自心所选择的，并且这种选择符合“所有理性生活都适用的普遍规律”，外加闲适的心境，才能符合理想的“良好生活吧”！