《宝命真经》命名小考

        《古兰经》之“古兰”（或“可兰”，或口语“古勒阿乃”）系阿拉伯语音译，“诵读”“宣读”之意，而我国西南地区流传甚广之三十本木刻版《古兰经》却冠以“宝命真经”之名。“宝命”一名的的含义与来历，大概要从《古兰经》在我国的流传说起。

四川茂县清真寺珍藏的民国时期黄明芝阿訇手抄本《古兰经》（摄影：邓新贤）

        一宗教之经典的流传是伴随着该宗教的流传而流传的。伊斯兰教流传我国近一千四百年来，《古兰经》在绝大部分时间内却是依靠手抄的方式进行流传。直到清同治元年（1862年），在云南大理，杜文秀主持发行了我国第一部雕板印刷的《古兰经》。而这部《古兰经》就被冠名为“宝命真经”。

“大元帅杜”（杜文秀）于回历1279年（公元1862年）新镌之《宝命真经》，开启了我国雕板印刷《古兰经》且高效传播普及的新历史。

        杜文秀在主持雕板之初，就思考过应该给这部《古兰经》冠一个怎样的名字的问题。问题的产生，是因为杜文秀深感当时讲汉语的中国穆斯林如果用《古兰经》的阿拉伯语本音“古勒阿乃”来称呼《古兰经》有些拗口不好说，于是就想给《古兰经》“敬”一个典雅的汉语名字。据《杜文秀自传》：“耐中国回回诵‘古勒阿乃’一名不易，欲敬名。思之，以古兰为宇宙之宝，人间万有之宝，真主明命、穆民爱之如命，遂敬名‘宝命真经’。”同时，杜文秀把自己的这个想法写了一封信给自己的老师马复初巴巴请教。马复初老巴巴回信说：“尔榆刻印古兰天经之举，甚善。求主默助，按时其成。杨秀（即杜文秀）敬‘宝命真经’一名，至善至美，不可更替。”（详见《杜文秀帅府秘录》上册104~105页）于是，《古兰经》便以“宝命真经”的名字开始了我国首次的雕板印刷发行。

        同治十一年（1872年），这部珍贵的我国首版《宝命真经》发行十年后，雕板原板和绝大部分经书毁于清军战火！

        二十三年后，光绪二十一年（1895年），《宝命真经》在云南昆明南城清真寺第二次雕板印刷发行。此次雕板发行，由大经师高巴巴马联元主持，马启元、马启祥、马启华、马启瑞等穆斯林群众资助。依据《古兰经》奥斯曼定本，由著名经师、书法家田家培书写，马联元校对，再由从四川聘请来的三十余名高级刻工按伊斯兰教“净仪”操作刻板。此版《古兰经》仍旧被冠以“宝命真经”这一“至善至美，不可更替”的名字。

四川三台清真寺珍藏的回历1313年（公元1895年）第二次雕板印刷的《宝命真经》，经末可以看到有田家培阿訇的阿拉伯文手记和钤印。（摄影：邓新贤）

        这一版雕板在刊行的一百余年里，《宝命真经》的发行量已不可统计，在曾经一段时期，使《古兰经》在我国得到了极便利的传播普及。甚而至今，此版《宝命真经》仍是我国西南和部分西北地区清真寺最流行之标配版《古兰经》。

被沈从文誉为“海内孤板，唯我独有”的《宝命真经》经板。（图片来源于昆明市伊斯兰教协会）

        1985年，在云南省伊斯兰教协会的主持下，重新对昆明木刻版《古兰经》参照“奥斯曼定本”进行了更精确的校订，并公开影印出版。《宝命真经》通过新的印刷技术，再次得到了广泛的传播。

四川彭州清真寺珍藏的1985年影印版《宝命真经》（摄影：邓新贤）

        这部从命名、书法、印刷、装帧等都极富中国特色的《宝命真经》，是中国穆斯林对世界伊斯兰文化的丰富所做出的贡献。