佛教以孝为本
•摘自《印光法师文钞》
•增广卷二
•佛教以孝为本论
孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世间，莫不以孝为本也。
【白话】孝道，广大没有边际。经营天下，治理国政，轨范圣人，塑造贤者，过去的先王修习孝道，成就至善之德，释迦如来乘孝道，以证得觉悟之道。是故儒家《孝经》说：“孝，是上天的常道，大地的常理，是人民所要去做的。”佛陀的《梵网戒》经说：“应当孝顺父母师僧三宝，孝顺乃是至道之法。孝，名之为戒，亦名为制止。”是故可知，不论是世间，或出世间，莫不是以孝为根本啊！
奈何世俗凡情，只知行孝之显迹，不知尽孝之极致。每见出家释子，辄随己臆见，肆其谤讟（dú）1，谓为不孝父母，与荡子逆徒无异。不知世法重孝，出世间法亦无不重孝。盖世之所谓孝者，有迹可循者也。释氏之所谓孝者，略于迹而专致力于本也。有迹可循者，显而易见。专致力于本者，晦而难明。
【白话】奈何世间的凡夫俗子，只知道行孝的表面事迹，不知道穷尽孝道的极致。每每见到出家的佛弟子，就往往随着自己主观臆见，肆意地毁谤责备，认为说，出家是不孝父母，与放荡浪子、忤逆之徒毫无差异。却不知世间法重视孝道，出世间法也没有不重视孝道。这是由于世间所谓的孝道，有外在的形迹可以依循。而佛家所谓的孝道，是简略外在形迹而专门致力于根本。有形迹可以依循的孝，明显而容易见到；专门致力于根本的孝，则是隐晦而难以明了。
何以言之，儒者服劳奉养以安其亲，孝也。立身2行道3，扬名于后世以显其亲，大孝也。推极而论，举凡五常百行，无非孝道发挥。故礼之祭义云，断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。故曰，孝悌之道，通于神明，光于四海也。论孝至此，可谓至矣尽矣，无以复加矣。
【白话】为什么这样说呢？儒家之人服侍劳作、饮食奉养来安置他的双亲，这是孝。修养自身，奉行道义，扬名后世以显耀双亲，这是大孝。推至到究竟来说，凡是仁、义、礼、智、信这五常，和种种善行，无非都是孝道的发挥。所以《礼记》当中的〈祭义〉篇说：砍断一颗树，宰杀一只兽，如果不以其正当之时，这都不是孝。所以说，孝悌之道，通于天地神明，光耀于四海。谈论孝道到这个境界，可以说是到了究竟极点了，没有办法更再进一步了。
然其为孝，皆显乎耳目之间，人所易见。惟我释子，以成道利生为最上报恩之事。且不仅报答多生之父母，并当报答无量劫来四生六道中一切父母。不仅于父母生前而当孝敬，且当度脱父母之灵识，使其永出苦轮，常住正觉。故曰释氏之孝，晦而难明者也。
【白话】然而儒家的孝道，都是可以显现在耳目之间，是人们所容易见到的。唯有我释迦佛之弟子，以成就佛道，利益众生，作为最高报答父母恩德之事。而且不仅报答多生以来的父母，并且必当报答无量劫来在四生六道当中的一切父母。不仅是父母在生之前，应当孝顺恭敬，并且当会度脱父母的灵觉神识，使其永远超出苦轮，恒常住于正觉的境界。是故说佛家的孝顺，隐晦而难以明了啊！
虽然，儒之孝以奉养父母为先者也。若释氏辞亲出家，岂竟不顾父母之养乎。夫佛制，出家必禀父母。若有兄弟子侄可托，乃得禀请于亲，亲允方可出家，否则不许剃落。其有出家之后，兄弟或故，亲无倚托，亦得减其衣钵之资，以奉二亲。
【白话】虽然如此，儒家的孝道，是以恭敬奉养父母最为首要。如果是佛门中辞亲出家，哪里是完全不顾及父母的奉养呢？依照释迦牟尼佛的制度，想要出家，必定要先禀告父母。若是有兄弟、或儿子侄子可以将父母依托，才可言语禀白于父母双亲，双亲允许了，才可以出家，否则不许剃度落发。也有在出家之后，兄弟等人或者死亡了，假使父母双亲没有可以倚靠托付之人，也可以减少他出家的衣钵等资具，来奉养父母双亲。
所以长芦有养母之芳踪，（宋长芦宗赜禅师，襄阳人，少孤，母陈氏鞠养于舅家，及长，博通世典，二十九岁出家，深明宗要，后住长芦寺，迎母于方丈东室，劝令念佛求生净土，历七年，其母念佛而逝，事见净土圣贤录。）
【白话】所以长芦禅师有奉养母亲的美好行迹。（宋朝长芦宗赜禅师，襄阳人，年少时便丧父而为孤儿。母亲陈氏将他带回舅舅的家中养育。长大成人之后，广博通达世间典籍。二十九岁出家，努力修行，而深深明了禅宗心要。后来住持于长芦寺，迎接母亲于方丈室东边的屋子，劝导母亲念佛求生净土。经过了七年，他的母亲念佛往生。其事迹见于《净土圣贤录》。）
道丕有葬父之异迹。（道丕，唐宗室，长安人，生始周岁，父殁王事。七岁出家，年十九，世乱谷贵，负母入华山，自辟谷，乞食奉母，次年往霍山战场，收聚白骨，虔诵经咒，祈得父骨。数日父骨从骨聚中跃出，直诣丕前，乃掩余骨，负其父骨而归葬焉。事见宋高僧传。）
【白话】道丕法师有埋葬父亲的奇异事迹。（道丕法师，是唐代皇族的宗室，长安人。出生才周岁时，父亲在国事之中死亡。七岁出家，十九岁那年，世间荒乱，稻谷极贵，于是背负母亲，进入华山，自己辟谷断食，乞食而来的食物，都奉养母亲。第二年，前往过去父亲战死的霍山战场，收聚战场的白骨，虔诚地读诵经咒，祈祷能够得到父亲的遗骨。诵经数日之后，父亲的骨骸，从白骨堆中跳跃而出，直接前往道丕之前。道丕于是掩埋了其余的白骨，自己背负父亲的骨骸而归乡埋葬，其事迹见于《宋高僧传》。）
故经云，供养父母功德，与供养一生补处菩萨功德等。亲在，则善巧劝谕，令其持斋念佛求生西方。亲殁，则以己读诵修持功德，常时至诚为亲回向。令其永出五浊，长辞六趣。忍证无生，地登不退。尽来际以度脱众生，令自他以共成觉道。如是乃为不与世共之大孝也。
【白话】所以佛经中说：供养父母的功德，与供养一生补处菩萨的功德相等。双亲健在，则应当要以善巧方便来劝导开示，令其持斋念佛，求生西方极乐世界。双亲死后，则以自己读诵经典修持的功德，常时至诚为双亲回向，令其永远超出于五浊恶世，长辞于六道生死轮回的痛苦，证得无生法忍，登入不退之地。使其尽未来际，行菩萨道，度脱众生，令自己与他人，共成无上正觉之道。如此才是不与世间共有的大孝啊！
推极而论，举凡六度万行，无非孝道扩充。故梵网戒经，一一皆言应生慈悲心，孝顺心。又云，若佛子以慈悲心，行放生业。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即是杀我父母。
【白话】推到究竟而论，凡是一切六度万行，无非都是孝道的扩充。所以《梵网菩萨戒经》当中，一一戒条都说：应生慈悲心，孝顺心。又说：若佛子以慈悲心，行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。故六道众生，皆是我父母。而杀而食者，即杀我父母。
因兹凡所修持，皆悉普为法界众生而回向之。则其虑尽未来际，其孝遍诸有情。若以世孝互相较量，则在迹不无欠缺，约本大有余裕矣。惜乎不见此理者，不谓之为妄诞，便谓之为渺茫。岂知竖穷三际，横遍十方，佛眼圆见，若视诸掌也。
【白话】因此，凡是所有一切的修持，皆悉普为法界的一切众生而回向。那么这个思虑，尽未来际；这个孝道，普遍一切有情。若是以世间的孝道，来互相比较度量，在形迹事相上，也许不无欠缺，可是在根本究竟的利益，则绰绰有余。可惜不能明见这个道理的人，不是认为佛门此说，极为虚妄荒诞，便认为太过虚无渺茫。他哪里知道，竖穷于过去、现在、未来之三际的时间，或是横遍于十方世界的空间，以佛陀的佛眼皆能圆满明见，就如同以眼睛观视自己的手掌啊！
注
1【讟谤】诽谤。
2【立身】处世、为人。《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
3【行道】实践自己的主张或所学。《孝经·开宗明义》：“立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”
【附】
盂兰盆节，为父母祈福，
养恩不辜，良辰莫负！
七月半，宜报恩
农历七月，盂兰盆节
缘起目连，孝亲救母
在追忆尊者的无尽孝思时
我们还可聆听佛陀的慈悲训诲
缘何报恩？
父母恩重故！
大孝释迦尊，累劫报亲恩
佛陀就多次在经文中向我们开示
父母恩重，应当报恩
△点击音频，学诵报父母恩咒
南无密栗多，哆婆曳娑诃
南（na）无（mo）密（mi）栗（li）多（duo）
哆（duo）婆（po）曳（yì）娑（suo）诃（he）
父母有十恩
怀胎守护恩；临产受苦恩
生子忘忧恩；咽苦吐甘恩
回干就湿恩；哺乳养育恩
洗濯不净恩；远行忆念恩
深加体恤恩；究竟怜愍恩
这些恩情，概括起来
被称为父母恩，也即
“上报四重恩”的四恩之首
缘何报恩？
慈悲修行故！
佛陀说孝顺是至道之法
应以孝为戒，以戒为师
是故无量戒中，以孝为宗
无量行中，以孝为首
为使这些话语更具说服力
佛菩萨们还纷纷言传身教
如地藏菩萨
为救度母亲发大悲心
“众生界不空，誓不先成佛道”
——《地藏菩萨本愿经》
如目连尊者
神通广大而敦孝
即得神通，便欲救渡父母
广施僧众，得脱三途
——《盂兰盆经》
如释迦佛，出家修行
勤修六度，心无疲倦
是为了救度自己的父母
为了救度天下的一切父母乃至众生
——《大方便佛报恩经》
......
佛陀最后总结道
我生生世世
奉持诸佛至孝之行
功德崇高，福德隆盛
所以成为天中之天，三界独步
——《六度集经》
感恩诸佛菩萨
告诫我们学佛修行
不是与亲人疏远、断除关系
也不是成道后才思念父母，念恩图报
实在是以报恩的因缘而修持圣道
菩萨就在我们身边
孝顺父母就是亲近菩萨
何愁佛道难成？
孝亲报恩？
当奉是法！
佛菩萨在教诫报恩孝亲的重要后
还向我们开示了孝亲的方法：
念佛吃素，戒杀护生
乾坤日月，周而复始
轮回六道，互为父母
所以戒杀护生，吃素念佛
不作杀因，各乐天常
也是行孝的一种方式
盂兰盆会，供佛及僧
佛在《盂兰盆经》中开示：
六通罗汉尚无力拔除的罪业深根
供僧一日便顿脱苦难
因此若想报恩孝亲
应念念中常忆父母
年年七月十五设盂兰盆供
供佛及僧众
以报父母长养慈爱之恩
养恩不辜，良辰莫负
宽慰人间之善者，超度过去之七世
（微信 kj120360305 留言）
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