《群书治要３６０》学习分享（第 7 集）- 蔡礼旭老师

“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

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《群书治要３６０》学习分享（第七集）
蔡礼旭老师　
讲于马来西亚中华文化教育中心

二、孝悌

12.  孝悌^①之至，通于神明，光于四海，无所不通。孝至于天，则风雨时；孝至于地，则万物成；孝至于人，则重译来贡，故无所不通也。（卷九　孝经）

【注释】①孝悌：孝顺父母，友爱兄弟。

【白话】真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感通天地神明，四海之内充满道德的光辉，没有一个地方不受孝道的感化。

13.  蓼(lù)蓼者莪(é)，匪^①莪伊蒿(hāo)。兴也。蓼蓼，长大貌也。莪已蓼蓼长大，我视之反谓之蒿，兴者，喻忧思心不精识其事也。哀哀父母，生我劬(qú)劳^②。哀哀者，恨不得终养父母，报其生长己之苦也。无父何怙(hù)^③？无母何恃(shì)？出则衔(xián)恤^④，入则靡^⑤至。恤，忧也，孝子之心，怙恃父母，依依然以为不可斯须无也，出门则思之忧，旋入门又不见，如入无所至也。父兮生我，母兮鞠我，拊(fǔ)我畜我，长(zhǎng)我育我，顾我复我，出入腹我。鞠，养也。顾，旋视也。复，反复也。腹，怀抱。欲报之德，昊(hào)天罔(wǎng)极。之犹是也，我欲报父母是德，昊天乎我心无极也。（卷三　毛诗）

【注释】①匪：通“非”。不，不是。　②劬劳：劳累；劳苦。　③怙：依赖；凭恃。　④衔恤：含哀；心怀忧伤。　⑤靡：不，没。

【白话】那片长长的莪蒿，原来是青蒿，心中充满忧思，竟把青蒿都看错了。我可怜的父母啊，为了养育我，劳苦憔悴！没有父亲，我可以依靠谁？没有母亲，我可以仰赖谁？行走在外，心中悲痛；回到家中，房屋空旷，再也见不到父母，就像没有到家一样。父亲啊您生下我，母亲啊您养育我，你们抚育我疼爱我，长养我教育我，反复顾看挂念我，出入都怀抱着我。想要报答父母含辛茹苦拉扯我长大的深恩，却再也没有这个机会了，苍天啊苍天，我心常所忆念，痛切至极，没有停止之时。

14.  孝有三：小孝用力，中孝用劳^①，大孝不匮(kuì)^②。劳，犹功。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。思慈爱忘劳，思父母之慈爱己，而自忘己之劳苦。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；无怨，无怨于父母之心也。父母有过，谏而不逆；顺而谏之。父母既^③没^④，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。喻贫困犹不取恶人之物以事己（己作亡）亲。（卷七　礼记）

【注释】①劳：功劳；功绩。　②不匮：不竭；不缺乏。③既：已经。④没：通“殁”。死。

【白话】孝道有三种层次：小孝用体力，中孝用功劳，大孝永不匮乏，能使天下人永远保持孝心孝行的精神。想到父母慈爱养育之恩，竭力供养而忘记自身的疲劳，这可称为用力；尽本分去利益大众，使人民尊重仁德、安行道义，这可称为用劳；广施德教，使四海之内丰衣足食，人民各自安守本分地礼敬祭祀父母，这可称为不匮。父母喜爱我们，做子女的一定是高兴而且不敢忘怀；父母嫌弃我们，做子女的应该深加警惕而没有埋怨；父母有了过失，要婉言劝谏而不能忤逆；父母去世之后，必以正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼。

15.  身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道^①，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫(fú)孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（卷九　孝经）

【注释】①立身行道：修养自身，奉行道义。立身，建立自身做人处世的基础。

【白话】人的身躯、四肢、毛发、皮肤都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢毁损伤害，这是实行孝道的开始。自身有所建树，实行正道，把名声显扬于后世，使父母获得荣耀，则是实行孝道最终的目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道。

16.  在上不骄，高而不危；诸侯在民上，故言在上，敬上爱下，谓之不骄，故居高位而不危殆也。制节谨度，满而不溢。费用约俭，谓之制节。奉行天子法度，谓之谨度。故能守法而不骄逸也。高而不危，所以长^①守贵也；居高位能不骄，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富也。虽有一国之财而不奢泰，故能长守富。富贵不离其身，富能不奢，贵能不骄，故云不离其身。然后能保其社稷，上能长守富贵，然后乃能安其社稷。而和其民人。薄赋敛，省傜役，是以民人和也。盖诸侯之孝也。《诗》云：“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。”战战，恐惧。兢兢，戒愼。如临深渊，恐坠。如履薄冰，恐陷。（卷九　孝经）

【注释】①长：长久；永久。

【白话】身居高位能敬上爱下而没有傲慢之心，尽管地位再高，也不会发生倾覆的危险；能节俭守法，即使财富再充裕，也不会奢侈浪费。处于高位而没有倾覆的危险，这样就能长久保持尊贵的地位；财物充裕而不浪费，这样就能长久守住财富。能使财富和尊贵不离于身，然后才能保住自己的国家，使人民和乐相处。这就是诸侯应尽的孝道！《诗经》说：“时时要戒慎恐惧，好比行走在深潭的旁边，又好像踏在薄冰的上面，唯恐会陷落，所以凡事都要谨慎小心，提高警觉。”

17.  非先王之法服^①不敢服^②，非先王之法言^③不敢道，不合诗书，不敢道。非先王之德行不敢行。不合礼乐，则不敢行。是故非法不言，非诗书，则不言。非道不行。非礼乐，则不行。口无择言^④，身无择行^⑤，言满天下无口过，行满天下无怨恶。三者备矣，然后能守其宗庙。法先王服，言先王道，行先王德，则为备矣。盖卿大夫之孝也。诗云：“夙夜匪^⑥懈，以事一人。”夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫当早起夜卧，以事天子，勿懈惰。（卷九　孝经）

【注释】①法服：古代根据礼法规定的不同等级的服饰。　②服：穿着。　③法言：合乎礼法的言论。　④口无择言：说话皆合道理，无需经过选择。⑤身无择行：所作所为都遵循法道，自然形成习惯，无须刻意选择。⑥匪：同“非”。不，不是。

【白话】（卿大夫）非符合古圣先王礼法原则的服装不敢穿，非符合古圣先王礼法原则的言论不敢讲，非古圣先王的道德行为不敢行。所以，不合礼法的话不讲，不合道德的行为不行。说话无需刻意选择，都合乎道理，行为无需刻意选择，都遵循法道，纵使言语传遍天下，也不会口中有失，即使所作所为天下皆知，也不会有怨恨厌恶。服饰、言语、行为三者都能遵守礼法道德，完备无缺，然后就能守住其祭祀先祖的宗庙。这就是卿大夫的孝道。《诗经》说：“要早晚勤奋不懈，来事奉天子。”

18.  故以孝事君则忠，移事父孝，以事于君，则为忠也。以敬事长则顺。移事兄敬，以事于长，则为顺矣。忠顺不失，以事其上，事君能忠，事长能顺，二者不失，可以事上也。然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。（卷九　孝经）

【白话】用奉事父母的孝心来奉事国君，必能做到忠诚，用奉事兄长的敬心来奉事上级，必能做到顺从。忠诚与顺从，都做到没有什么缺憾和过失，用这样的态度去事奉国君和上级，就能保住自己的俸禄和职位，守住宗庙的祭祀，这就是士人应尽的孝道。

19.  因^①（因上旧有子曰二字。删之。）天之道，春生夏长，秋收冬藏，顺四时以奉事天道。分地之利。分别五土，视其高下，此分地之利。谨身节用，以养父母。行不为非，为谨身；富不奢泰，为节用。度财为费，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。总说五孝，上从天子，下至庶人，皆当孝无终始。能行孝道，故患难不及其身。未（未下九字恐有脱误）之有者，言未之有也。（卷九　孝经）

【注释】①因：顺，顺应。

【白话】利用节气的自然规律，充分辨别土地的好坏和适应情况，以获取最大的收成。谨慎遵礼，节省用度，以此来供养父母，这就是老百姓应尽的孝道。因此，上自天子下至老百姓，孝道是不分尊卑，超越时空永恒存在，无始无终的。孝道是人人都能做得到的，而担心自己做不到，那是不可能的事。

20.  子曰：“孝子之事亲，居则致^①其敬；养则致其乐；乐竭欢心以事其亲。病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严^②；五者备矣，然后能事亲。”（卷九　孝经）

【注释】①致：尽。　②严：尊敬；尊重。

【白话】孔子说：“孝子事奉父母亲，日常居家的时候，应尽恭敬的心去侍候；奉养的时候，应尽和悦的心去服侍；父母生病时，应尽忧虑的心去照料；父母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时，应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到，才算是尽到事奉双亲的责任。”

21.  曾子曰：“身也者，父母之遗体^①也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官^②不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈(zhèn)^③无勇，非孝也。五者不遂^④，灾及于亲，敢不敬乎？”遂，犹成也。（卷七　礼记）

【注释】①遗体：人的身体，都是父母遗留下来的骨肉，故称为“遗体”。　②莅官：到职；居官。　③战陈：交战对阵。陈，通“阵”。　④遂：完成。

【白话】曾子说：“人的身体，是父母生下来的。用父母生下来的身体去做事，怎么敢不慎重呢？生活起居不庄重，不是孝的表现；为国君效力不忠诚，不是孝的表现；身任官职而不认真负责，不是孝的表现；跟朋友交往而不讲信用，不是孝的表现；作战时没有勇敢精神，不是孝的表现。这五个方面做不好，就会损及父母的名声，怎敢不慎重呢？”

22.  壹举足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！径，步邪趋疾也。（卷七　礼记）

【白话】每踏出一步都不敢忘记父母，每开口说话都不敢忘记父母。每踏一步不敢忘记父母，所以只走正道而不走邪僻的捷径，有船可乘就不涉水过河，不敢用父母遗留给我们的身体冒险。每开口说话不敢忘记父母，因此不会口出恶言，招致别人的辱骂。对于自己的言行举止都能这样谨慎小心，不侮辱自己的名声，也不使父母遭到羞辱，这可称得上是孝了。

23.  故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖(bèi)^①德。人不能爱其亲，而爱他人亲者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。不能敬其亲，而敬他人之亲者，谓之悖礼也。（卷九　孝经）

【注释】①悖：违逆；违背。

【白话】不爱自己的父母，而去爱其他人，这就叫做违背道德。不尊敬自己的父母，而去尊敬别人，这就叫做违背礼法。

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