米拉日巴尊者最后的嘱托：不要做表面的功德
米拉日巴在圆寂前跟弟子说：“又有某些只有少量福德的学佛人，为了今生的名闻供养，表面上东做佛事，西做功德；实际呢，他供施一百，心里却想收回一千。这些贪求果报而行佛事的世俗人，就等于把毒药混在美味里进食一样。所以你们不应该为了今生的名闻供养而饮下这个‘好名’的毒药。那些表面上是佛法，而实质上是世法的事，你们都要彻底舍弃，一心精进，修行纯净的佛法才好。”
诸弟子又请问尊者说：“如果对于众生有利益，我们是否可以行一点点世法？”
尊者说：“行世法的动机，如果丝毫也不是为了利已，那是可以行的。可是照这样行，实在是太困难了。如果为了一己的贪欲而行利他，则自利尚不成，更谈不到利他了。就像不会游水的人去游水，不但游水不成，反而为水所淹死一样。所以在没有证得实相空性以前，最好不要谈利生的事业！已无修证，就要利生，等于瞎子引盲人，最后终究要堕入自私的深渊中去。
虚空无尽，众生亦无尽，自己修行成就了以后，度生的机会实在太多了；任何时间，任何地点，都可以度化众生。在未成就以前，你们应该以‘清净意’发‘大悲心’，为利益一切众生的缘故而勤求佛果。放弃衣食名利的思想，身耐劳苦，心负重荷，如是修行才是。这就是度众生，也就是修行入道完成自他一切的究竟利益。
现在很多人都说，“我是为了众生，为了佛教的事业”，但都只是在嘴上这么说说。没有看破没有放下的时候，真正要做到很难。如果你完全是为了众生，为了佛教的事业，这样你在精神上不会有压力，心里不会有烦恼，因为你没有“我”，也就没有我执，就没有欲求。如果你做事做得心里难受了、痛苦了，说明了你说得还是空话和大话。追根溯源，这都不是真正清净的发心，也就别给自己找借口。即便是想做买卖，却也没有那个能力，怎么做呢？找了一堆借口也没有用，还是没有这个缘分，没有这个福报。
佛法岂是廉价的交易品，我们和佛菩萨的往来，是信仰清净的增长，是依止修学解脱的利益。上师开示过，师父与弟子，师兄弟之间应该是零利益，只有这样纯粹而清净的关系，我们才会在解脱道路上走得更坚实。
有一位信徒，用袋子装了一百两黄金，送到寺庙给诚拙禅师，说明是要捐助建筑讲堂之用。禅师收下黄金，就忙著处理别的事，信徒对此态度十分不满，心想：一百两黄金可不是个小数目，怎么这个禅师拿到这笔钜款，连个谢字也没有？于是就尾随禅师的后面提醒道：“师父！我那口袋子装的是一百两黄金呀！”
禅师淡然的应道：“你已经说过了，我也知道了。”信徒更是生气，提高嗓门道：“喂！师父，我今天捐的是一百两黄金呀！难道你连一句谢谢也没有嘛？”
禅师刚好走到大雄宝殿就停下：“你捐钱给佛祖，功德是你自己的，如果你把布施当成一种买卖，我就代替佛祖向你说声：谢谢！从此你和佛祖银货两讫！”
这个故事，警醒我们不可以把布施当成银货买卖。三宝是无上的福田对境。佛陀把布施福德的果喻为虚空，果亦是从因中来，在布施时心如虚空坦荡无为，没有亲疏好恶的拣择，果报就能像虚空广大殊胜。
学佛过程中以米拉日巴尊者的警言提醒自己，从布施到任何利益众生的善行，不断检视自己的发心是否清净，正行是否无缘殊胜，回向是否利益众生，从而一心精进，修行佛法，积累福慧资粮，自利利他，使众生竟得安乐。
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《米拉日巴传》
《米拉日巴传》叙述了他一生的经历。米拉日巴逝世也是在12世纪初，本传成书是在15世纪末，中间相隔了三个多世纪，可见米拉日巴的事迹在民间传播的时期很久，而且也很广泛。在辗转传述的过程中，经过了不断的加工，自然会有许多渲染附会不实之词，而且也杂入了很多宗教迷信，但其基本事实仍来源于噶举派的宗教史传记载，是实有其人其事的。
书中在叙述米拉日巴一生的事迹时，概括为两大类：一、世间大行，即未出家前的世间凡俗事迹；二、出世间大行，即出家后修道证果的事迹。世间大行分为三章，出世问大行分为九章，共十二章。
本书重在宣传佛教，但由于这些叙述，也反映了米拉日巴当时所处社会的政治面貌、农村经济、乡里风习以及人民的思想感情等等。这本书又叙述了11、12世纪西藏地方社会历史，是极其珍贵的著作。
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