《群书治要３６０》学习分享（第 32 集）- 蔡礼旭老师

“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”

— 《群書治要》·魏征（唐）

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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》

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《群书治要３６０》学习分享（第三十二集）

蔡礼旭老师　

四、鉴戒

5.   夫fú君者舟也，民者水也；水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。（卷十　孔子家语）

【白话】君主好比是船，百姓就好比是水；水可以载船，也可以使船翻覆。君主由此来思考危机，那么危险就可想而知了。

6.   天子之子，不患不富贵，不患人不敬畏，患于骄盈①不闻其过，不知稼穑sè②之艰难耳。至于甚者，乃不知名六畜③，可不勉哉！（卷二十九　晋书上）

【注释】①骄盈：傲慢自满。　②稼穑：耕种和收获。泛指农业劳动。　③六畜：指马、牛、羊、鸡、狗、猪。

【白话】将要继承王位的太子，不担忧不富贵，不担忧别人不敬畏，要忧患的是过于骄奢而听不到自己的过失，不知道农耕劳动的艰辛。更过分的，甚至连六畜的名字都不知道，这样还不应该勉力上进吗？

7.   孟子曰：“离娄子（无娄子之子）①之明，公输子②之巧，不以规矩③，不能成方圆；师旷④之聪，不以六律⑤，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。言当行仁恩之政，天下乃可平。……故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。”但有善心而不行之，不足以为政。但有善法度，而不施之，法度亦不能独自行。（卷三十七　孟子）

【注释】①离娄子：传说中的视力特别强的人。　②公输子：春秋时鲁国巧匠公输班，或称鲁班。班，或作“般”、“盘”。　③规矩：校正圆形和方形的两种工具。　④师旷：春秋晋国乐师。善于辨音。　⑤六律：相传黄帝时伶伦截竹为管，以管之长短分别声音的高低清浊，乐器的音调皆以此为准。乐律有十二，阴阳各六，阳为律，阴为吕。六律即黄钟、太簇、姑洗、蕤宾、夷则、无射。

【白话】孟子说：“就算有离娄先生的极佳视力，有公输先生的高超手艺，如果不用圆规和曲尺，也不能精确的画出方形、圆形；就算有师旷的辨音听力，如果不按六律，也不能校正五音；即使有尧舜的道德修养，如果不实行仁慈的政治措施，也不能治理好天下。……所以说，只有善心还不足以从事政治，只有好的政治制度，它也不可能自己实行。”

8.   文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守三宝。六守者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”文王曰：“慎择此六者，奈何？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转（转作专），使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君慎此六者以为君用。君无以三宝借人，以三宝借人，则君将失其威。大农大工大商，谓之三宝。六守长则国昌，三宝完则国安。”（卷三十一　六韬）

【白话】周文王问姜太公：“治理国家和人民的君主，都想长久保住天下，为何原因会失去呢？”太公说：“那是因为不能谨慎选择适当的人才。凡为人君者，必须注意六守以选拔人才，并谋划三宝以经营事业。所谓六守，一是仁，二是义，三是忠，四是信，五是勇，六是谋，这就称为六守。”文王又问：“如何慎重选择符合六种德行的人呢？”太公说：“给他财富，观察他是否不触犯礼法；给他高贵的地位，观察他是否不骄傲自大；授予他重任，观察他是否不独裁专权；使他处理事务，观察他是否不隐瞒实情；让他身处危难，观察他是否能临危不惧；让他处理事变，观察他是否能应变无穷。富裕而不触犯礼法，是心中存有天理之公，这就是仁；高贵而不骄傲自大，是心中存有义理之明，这就是义；授予职权而不独裁专政，是心中存有忠诚之操，这就是忠；处理事务而不隐瞒实情，是心中存有诚信之行，这就是信；身处危难而能不恐惧，是心中有勇往不屈之意，这就是勇；处理事变而能应对不穷，是心中具有机智之略，这就是谋。人君应慎重选拔具有这六项的人，加以重用。君主不可将处理三宝之权利给与他人；给与他人，君主将丧失权威。三宝乃是大农、大工、大商三种经济组织。具有六守之贤才众多，则国家昌盛；三宝之经济制度完备，国家就能安定。”

9.   景公问晏子曰：“临国①莅民②，所患何也？”对曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者，是故君臣无狱（无狱作同欲），而百姓无恐（恐作怨）也。”（卷三十三　晏子）

【注释】①临国：治理国事。　②莅民：管理百姓。

【白话】景公问晏子说：“执掌国政管理人民，应该忧虑的是什么？”晏子回答说：“应该忧虑的事有三件：忠诚爱国的臣子不被信任，这是忧虑之一；受信任的臣子不忠诚，这是忧虑之二；国君与臣子不同心，这是忧虑之三。所以贤明的国君身居高位，没有忠臣不受信任，也没有受信任却不忠心的现象，因此君臣同一条心，百姓也就没有怨言了。”

10. 子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭①沟池②不可守，而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，三患也；仕者持禄，游者忧佼（佼作反）③，君修法讨臣，臣慑shè④而不敢咈fú⑤，四患也；君自以为圣智，而不问事，自以为安强而无守备，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄种菽shū粟，不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。”（卷三十四　墨子）

【注释】①城郭：城墙。城指内城的墙，郭指外城的墙。　②沟池：护城河。　③忧佼：依据清朝孙诒让《墨子闲诂》，为“爱佼”，意思是爱私交。佼，通“交”。④慑：恐惧。　⑤咈：违背；违逆。

【白话】墨子说：“国家有七种祸患。这七患是什么呢？内外城池都不能有效防御，却修建宫室，这是第一种祸患；敌兵压境，四面邻国不愿救援，这是第二种祸患；把民力耗尽在无用的事情上，赏赐没有才能的人，这是第三种祸患；做官的人只求保住俸禄，游学的士人只顾结交朋党，国君修订法律来惩治臣子，臣子畏惧而不敢直言劝谏，这是第四种祸患；国君自以为圣明睿智而不过问政事，自以为国家安稳强盛而不做防御准备，这是第五种祸患；国君信任的人不忠诚，忠于国君的人却不被信任，这是第六种祸患；储藏和种植的粮食，不足以养活人民，大臣不足以承担事务，赏赐不能使人高兴，诛罚不能使人畏惧，这是第七种祸患。治国出现这七种祸患，必定亡国；守护城池出现这七种祸患，敌军一到必定沦陷。这七种祸患存在于哪个国家，哪个国家必定遭殃。”

11. 十过：一曰，行小忠，则大忠之贼也。二曰，顾小利，则大利之残也。三曰，行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰，不务听治，而好五音，则穷身之事也。五曰，贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰，耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰，离内远游，忽于谏士，则危身之道也。八曰，过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名，为人笑之始也。九曰，内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰，国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。（卷四十　韩子）

【白话】十种过错：一是奉行对私人的小忠，那就会损害大忠。二是只顾小利，那就会破坏大利。三是行为乖僻又自以为是，对待诸侯无礼，那就会走向自取灭亡的道路。四是不致力于国事，而沉迷在声乐中，那会让自己陷入穷途末路。五是贪婪固执又追求私利，那是亡国丧身的祸根。六是沉迷于女色歌舞，不顾国家的政事，就会遭受亡国的灾祸。七是离开朝廷到远方遨游，忽略谏议大臣的劝言，那是危害自身的做法。八是有过错而不肯听忠臣的劝谏，却一意孤行，那就是自毁名誉，受人讥笑的开始。九是不考量国内的力量，而依赖国外的诸侯，那就有国土被分割的忧患。十是国家弱小而不讲礼义，又不任用直言的谏臣，那是断绝后嗣的趋势。

12. 亡国之主必（必下有自字）骄，必自智，必轻物①。自谓有过人智，故轻物，物，人也。（卷三十九　吕氏春秋）

【注释】①物：人；众人。

【白话】亡国的君主，必定是自大骄傲，怠慢贤士；必定是自作聪明，专独刚愎；必定是轻视一切人，所以才会招来祸患。

13. 故礼烦则不庄，业众则无功，令苛则不听，禁多则不行。（卷三十九　吕氏春秋）

【白话】礼节太过繁琐就不庄重，事业繁重则绩效不彰，政令太苛刻则人民就不听从，禁令过多就无法执行。

14. 鸟穷①则噣zhuó，兽穷则攫jué，人穷则诈，马穷则逸②。自古及今，未有穷其下而能无危者也。（卷十　孔子家语）

【注释】①穷：困窘；窘急。　②逸：逃跑。

【白话】鸟被逼到困境就会用嘴啄斗，兽被逼到困境就会用爪夺取，人被逼到困境就会出现欺诈行为，马被逼到困境就会逃奔。从古至今，没有逼迫臣民走投无路，而君王自己却能没有危险的。

15. 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”得，贪得也。（卷九　论语）

【白话】孔子说：“君子有三件应该警惕戒备的事：少年时，血气尚未稳定，应该警戒，不要把精力放纵在色欲上；到壮年时，血气正旺盛，应该警戒，不要争强斗胜，而应以此饱满的体力精神用于正当的事业；到老年时，血气已经衰退，应该警戒，不要贪得无厌。”

16. 古人阖棺之日，然后诔lěi①行，不以前善没mò②后恶也。（卷二十九　晋书上）

【注释】①诔：哀祭文的一种。是叙述死者生前德行、功业的文体。　②没：掩盖。

【白话】古人盖棺之后，再来写诔文哀悼，论定品行，不用以前的善行掩盖后来的过恶。

17. 君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。前惟训，人惟贤，镜惟明。（卷四十六　申鉴）

【白话】君子有三种借鉴：明鉴于前事，明鉴于他人，明鉴于铜镜。以前事为明鉴，可吸取教训；以他人为明鉴，可效法贤德；以铜镜为明鉴，可看清自我。

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