《群书治要３６０》学习分享（第 47 集）- 蔡礼旭老师
“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”
— 《群書治要》·魏征（唐）
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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》
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《群书治要３６０》学习分享（第四十七集）
蔡礼旭老师
五、纳谏
44.为人君之务，在于决壅；决壅之务，在于进下；进下之道，在于博听；博听之义，无贵贱同异，隶竖牧圉，皆得达焉。（卷四十七 政要论）
【注释】决壅：消除壅蔽。隶竖牧圉：指奴役、童仆、放牧、养马的人。圉，音yǔ。
【白话】做君主的关键，在于能够去除蒙蔽；去除蒙蔽的关键，在于能够让下属进谏；让下属进谏的方法，在于广泛地听取各种意见；广泛地听取意见，就是要能够做到无视下属的高低贵贱，即使是奴役、童仆、放牧、养马的人，也要能够让他们的意见传达进来。
45.欲知平直，则必准绳；欲知方圆，则必规矩；人主欲自知，则必直士。唯直士能正言。（卷三十九 吕氏春秋）
【注释】准绳：测定物体平直的器具。准，测平面的水准器；绳，量直度的墨线。规矩：规和矩。校正圆形和方形的两种工具。
【白话】想要知道物体是否平直，就一定要依靠水准器和墨绳；想知道是否方圆，就一定要依靠圆规和矩尺；君主想知道自己的过失，就一定要依靠直言之士。
46.古之贤君，乐闻其过，故直言得至，以补其阙。（卷四十九 傅子）
【注释】①阙：疏漏。
【白话】古代的贤明君主，乐于听人指出自己的过失，所以能听到正直的话，藉以补救缺点。
47.明君莅众，务下之言，以昭外也；敬纳卑贱，以诱贤也。其无拒言，未必言者之尽用也，乃惧拒无用而让有用也。（卷四十四 潜夫论）
【注释】莅众：治理百姓。让：通“攘”，排斥。
【白话】贤明的君主治理百姓，务求臣下之言，来昭示于朝廷外；恭敬地接纳卑贱之人，来吸引贤士。君主不拒绝进言，未必所有的进言都采用，只是担心拒绝无用的意见而会使有用的意见受到排斥。
48.仁君广山薮之大，纳切直之谋。（卷二十二 后汉书二）
【注释】山薮：山林与湖泽。薮，音sǒu。切直：恳切率直。
【白话】仁德的君主有着像高山、湖泽那样大的胸怀，可以接纳恳切率直的谋略。
49.今群臣皆以邕为戒，上畏不测之难，下惧剑客之害，臣知朝廷不复得闻忠言矣。夫立言无显过之咎，明镜无见玼之尤。如恶立言以记过，则不当学也。不欲明镜之见玼，则不当照也。愿陛下详思臣言，不以记过见玼为责。（卷二十四 后汉书四）
【注释】咎：罪过，过失。见玼：显露瑕疵。见，同“现”，显现、显露。玼，玉的斑点，引申为缺点、毛病。尤：过失，罪愆。恶：音wù。讨厌，憎恨。
【白话】今天群臣都以蔡邕的下场为鉴戒，上怕受到难以预料的灾难，下怕有刺客来行刺，臣知道朝廷不会再听到忠言了。发表言论不该因揭露过错而被责处，明镜不该因照出污点而被怨尤。如果讨厌直言会记录过失，那就不该接受谏言了。如果不想被镜子照出污点，就不该去照了。希望陛下仔细考虑臣说的话，不因为揭露过错和反映污点而责备大臣。
50.能容直臣，则上之失不害于下，而民之所患上闻矣。（卷四十九 傅子）
【白话】能容纳正直的臣子，则君主有失误也不会贻害百姓，而百姓的忧患君主也能听到。
51.君明则臣直。古之圣王，恐不闻其过，故有敢谏之鼓。（卷二十六 魏志下）
【注释】敢谏之鼓：设于朝廷供进谏者敲击以闻的鼓。
【白话】君主圣明臣下就正直。古代圣明的君王唯恐听不到自己的过错，因此设立了让进谏者敲击以便领导者知晓的鼓。
52.尧舜之世，谏鼓谤木，立之于朝，殷周哲王，小人怨詈，则洗目改听，所以达聪明，开不讳，博采负薪，尽极下情也。（卷二十三 后汉书三）
【注释】谤木：相传尧舜时于交通要道竖立木柱，让人在上面写谏言，称“谤木”。小人：平民百姓。怨詈：怨恨咒骂。詈，音lì。咒骂。聪明：指明察事理。?不讳：不隐讳。?负薪：指地位低微的人。
【白话】尧舜的时候，在朝堂设敢谏之鼓，立诽谤之木，殷周二朝的圣王，对待百姓的怨骂，总是洗耳恭听，真诚接受，所以才能够明察事理，让别人直言不讳，广泛听取普通百姓的意见、全面细致地了解民情。
53.禹之治天下也，以五声听。门悬钟鼓铎磬，而置鼗，以待四海之士，为铭于笋簴曰：“教寡人以道者击鼓；教寡人以义者击钟；教寡人以事者振铎；告寡人以忧者击磬；语寡人以讼狱者挥鼗。”此之谓五声。是以禹尝据一馈而七起，日中而不暇饱食。曰：“吾不恐四海之士留于道路，吾恐其留吾门廷也！”是以四海之士皆至，是以禹朝廷间，可以罗雀。（卷三十一 鬻子）
【注释】铎：音duó。古代乐器，大铃的一种。古代宣布政教法令或遇战事时用之。青铜制品，形如钲而有舌。其舌有木制和金属制两种，故又有木铎和金铎之分。磬：古代打击乐器，状如曲尺。用玉、石或金属制成。鼗：音táo。有柄的小鼓。铭：刻写在器物上的文辞。?笋簴：即“笋虡”，音sǔn jù。古代悬挂钟磬的架子。横架为笋，直架为虡。?振：挥动，摇动。?门廷：宫门、朝门外的地方。?罗雀：形容门庭寂静或冷落。
【白话】禹王通过聆听五种声音来治理天下。朝堂门上悬挂着钟、鼓、铎和磬，旁边摆放着鼗，以此接待天下士人，并在悬挂钟磬的木架上刻着铭文，说：“以道教导我的请击鼓；以义教导我的请敲钟；教导我如何处理国家大事的请摇铎；告知我国家忧患的请击磬；告诉我诉讼之事的请摇鼗。”这就是所谓的五声。因此，禹王曾经在吃一顿饭的期间七次起身处理政务，一直忙到正午都没有时间吃饱饭。禹王说：“我不怕天下的士人停留在路上，我担心他们滞留在我的门庭啊！”因此天下士人纷纷到来，也因此，禹的朝廷很清静。
54.昔高祖纳善若不及，从谏若转圜。（卷十九 汉书七）
【注释】高祖：指西汉高祖刘邦。圜：音yuán。同“圆”。
【白话】当年汉高祖采纳善言唯恐来不及，听从谏言就好似转动圆形之物那样顺畅迅速。
55.通直言之涂，引而致之，非为名也，以为直言不闻，则己之耳目塞。耳目塞于内，谀者顺之于外，此三季所以至亡，而不自知也。（卷四十九 傅子）
【注释】三季：指夏、商、周三代的末期。
【白话】敞开直言之路，招引获得谏言，不是为取得好名声，而是认为听不到正直的言论，自己就会耳目闭塞。自己耳目闭塞，阿谀的人又凡事顺从自己，这就是夏、商、周三代末年的君主灭亡的原因，而他们自己却不知道。
56.扁鹊不能治不受针药之疾，贤圣不能正不食（食疑受）善言（善言作谏诤）之君。故桀有关龙逢而夏亡；纣有三仁而商灭。故不患无夷吾由余之论（论作伦），患无桓、穆之听耳。（卷四十二 盐铁论）
【注释】针药：针灸、药物。关龙逢：桀的臣子。桀作酒池塘丘，为长夜饮，龙逢力谏被杀。逢，音páng。三仁：指微子、箕子、比干三人。夷吾：即管仲。?由余：一作繇余，春秋时天水人。为秦穆公出谋划策，使秦位列春秋五霸。
【白话】扁鹊不能医治不接受针灸和药物的疾病，贤人和圣人也不能纠正不接受劝谏的国君。因此，夏桀虽有关龙逢，夏朝还是灭亡了；殷纣虽有微子、箕子、比干三个仁人，但商朝还是灭亡了。可见不用担心臣子没有像管仲、由余那样好的见解，就怕国君不能像齐桓公、秦穆公那样愿意听取谏言。
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群书治要360 全三册
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