《群书治要３６０》学习分享（第 48 集）- 蔡礼旭老师
“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”
— 《群書治要》·魏征（唐）
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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》
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《群书治要３６０》学习分享（第四十八集）
蔡礼旭老师
57.是故为人君者，所与游必择正人，所观览必察正象，放郑声而弗听，远佞人而弗近，然后邪心不生，而正道可弘也。（卷二十五 魏志上）
【注释】游：交游；结交。郑声：原指春秋战国时郑国的音乐。郑国的音乐多为靡靡之音。故称放荡不雅正的音乐为“郑声”。佞人：善于花言巧语、阿谀奉承的人。
【白话】所以说，做君主者，他所交往的一定要挑选正派的人，所观看的一定要选择纯正的景象，抛开庸俗的音乐而不听，疏远谄媚的人而不接近，这样才能使邪恶之心不生，而正道也可以得到弘扬了。
58.或问：“天子守在四夷，有诸？”曰：“此外守也，天子之内守在身。”曰：“何谓也？”曰：“至尊者，其攻之者众焉，故便僻御侍，攻人主而夺其财；近幸妻妾，攻人主而夺其宠；逸游伎艺，攻人主而夺其志；左右小臣，攻人主而夺其行；不令之臣，攻人主而夺其事。是谓内寇。”（卷四十六 申鉴）
【注释】①四夷：古代华夏族对四方少数民族的统称，指东夷、西戎、南蛮、北狄。②便僻：音pián pì。指君主左右受宠幸的小臣。③御侍：帝王侍从。
【白话】有人问：“天子的守卫在于防御四方夷狄的入侵，是吗？”答：“这只是对外的防御，天子对内的防御在于自身。”问：“此话怎讲？”答：“处于至高无上地位的人，‘进攻’他的人很多。逢迎谄媚的侍从攻人主之心，而竞相取得其财利；人主亲近的妻妾嫔妃攻人主之心，而争夺其宠爱；放纵游乐的歌妓艺人攻人主之心，使其玩物丧志；人主左右的小臣攻人主之心，使其品行不端；心怀不善之臣攻人主之心，使其贻误大事。这些可说是内部的盗寇。”
59.奸臣因以似象之言而为之容说，人主不能别也，是而悦之，惑乱其 44 33374 44 14940 0 0 2394 0 0:00:13 0:00:06 0:00:07 2985心，举动日缪，而常自以为得道，此有国之常患也。夫佞邪之言，柔顺而有文；忠正之言，简直而多逆。（卷五十 袁子正书）
【注释】容说：曲意逢迎，以取悦于上。说，同“悦”。②缪：音miù。错误；乖误。
【白话】奸臣用看似有道理的话谄媚君主，君主不能辨别，认为正确而心生欢喜，混乱了自己的思想观念，行为日益荒谬，却常常认为自己做得合乎道义，这是有国者的通病。那些奸佞邪恶的言语，顺着君主的心意而有文采；忠诚正直的话，简朴直接而大多逆耳。
60.谄媚小人，欢笑以赞善；面从之徒，拊节以称功。益使惑者不觉其非，自谓有端晏之捷、过人之辨而不寤，斯乃招患之旌。（卷五十 抱朴子）
【注释】面从：谓当面顺从。拊节：即击节，形容十分赞赏。拊，音fǔ。拍；击。节，古乐器中摈制节拍的器具，用竹编成，击之成声。益：更加。端晏：指子贡和晏子。?辨：通“辩”。指辩论的才能。?寤：通“悟”，觉悟，认识到。
【白话】谄媚的小人，总是笑着称赞叫好；当面奉承的人，总是击节称赞功德。更使迷惑的人觉察不出他的错误，自以为有子贡、晏子一样的敏捷，和超越常人的辩才，而不能醒悟，这些正是招致祸患的旗帜。
61.昔李斯教秦二世曰：“为人主而不恣睢，命之曰天下桎梏。”二世用之，秦国以覆，斯亦灭族。（卷二十六 魏志下）
【注释】恣睢：放纵暴戾。睢，音suī。桎梏：音zhì gù。古代用来拘系犯人手脚的刑具，在手上戴的为梏，在脚上戴的为桎，类似于近世的脚镣手铐。
【白话】从前李斯告诉秦二世说：“当了君主若不能放任自己、无拘无束，这就叫作把天下变成束缚自己的脚镣手铐。”秦二世采用了他的话，秦国因此而灭亡，李斯也被灭族。
62.用贤人而行善政，如或谮之，则贤人退而善政还。（卷十五 汉书三）
【注释】谮：音zèn。谗毁；诬陷。还：罢歇；止息。
【白话】任用贤德的人施行清明的政治，如果有人进谗言毁谤他，那贤人就会离去，而善政也就废止了。
七、审断
63.天下之国，莫不皆有忠臣谋士也，或丧师败军，危身亡国者，诚在人主之听，不精不审。（卷四十八 时务论）
【白话】天下所有的国家都是有忠臣和谋士的，有的折损军队、吃了败仗，危及自身、国家灭亡，实在是因为君主听到各项建议后的判断，不严密、不详究。
64.夫谗人似实，巧言如簧，使听之者惑，视之者昏。夫吉凶之效，在乎识善；成败之机，在于察言。（卷二十四 后汉书四）
【注释】巧言如簧：形容人言辞巧妙动听，犹如笙中之簧。簧，笙、竽、管等乐器中振动发声的薄片，用竹、金属或其他材料制成。
【白话】谗奸之人看似诚实，花言巧语好像笙簧，让听到的人迷惑，让看到的人昏聩。吉和凶的效应，就在于能认清善事；成或败的关键，就在于审察言论。
65.凡有血气，苟不相顺，皆有争心。隐而难分，微而害深者，莫甚于言矣。君人者将和众定民，而殊其善恶，以通天下之志者也，闻言不可不审也。（卷四十九傅子）
【注释】血气：血液和气息。君人：为人君主；治理人民。③和众：使百姓和顺。
【白话】大凡有血气的万物，如果彼此不和顺，都会有竞争之心。人们交往中隐晦而难以分辨、细小却有大害的，莫过于言语。做君主的要协调众人、安定百姓、分别善恶以通达天下人的心志，对听到的话就不能不加以详察。
66.不用之法，圣主不行；不验之言，明主不听也。（卷四十一 淮南子）
【注释】①不验：不切实际；没有效验。
【白话】不合时宜的法度，圣明的君王不会施行；不切实际的言论，贤明的君王不会听信。
67.主察异言，乃覩其萌；主聘儒贤，奸雄乃遁；主任旧齿，万事乃理；主聘岩穴，士乃得实。故傅说陟而殷道兴，四皓至而汉祚长，得治之实也。（卷四十 三略）
【注释】遁：逃亡；逃跑。旧齿：年高望重者；老臣，旧臣。③得实：指审案、察访等得其实情。
【白话】君主能明察反常的言论，才能看到祸乱的萌芽。君主能聘任贤能的儒士，奸雄就会逃亡；君主信任久经考验的老臣，万事才能治理得好；君主访求不求名利的隐士，他们的实德才得以宣扬，进而发挥教化的作用。
68.齐侯问于晏子曰：“为政何患？”对曰：“患善恶之不分。”公曰：“何以察之？”对曰：“审择左右，左右善，则百僚各获其所宜，而善恶分矣。”孔子闻之曰：“此言信矣。善进则不善无由入矣，不善进则善亦无由入矣。”（卷四十三 说苑）
【注释】百僚：百官。
【白话】齐侯向晏子问道：“执政最要担心的是什么？”晏子回答说：“担心好人、坏人分不清。”齐侯说：“怎么样来考察他们呢？”晏子回答说：“审慎地选择左右亲信，如果左右亲信好，那么百官就会各自得到其所适合的位置，这样好人、坏人也就能辨别清楚了。”孔子听后说：“这话确实如此。贤善之人得到进用，那么不善之人就没有办法进来；如果不善之人得到进用，那么贤善之人也就没有办法进来了。”
69.众人之唯唯，不若直士之愕愕。（卷八 韩诗外传）
【注释】愕愕：直言无讳的样子。
【白话】众士的唯唯诺诺，不如一位正直士人的直言谏诤。
70.人主莫不欲得贤而用之，而所用者不免于不肖；莫不欲得奸而除之，而所除者不免于罚贤。若是者，赏罚之不当，任使之所由也。人主之所赏，非谓其不可赏也，必以为当矣；人主之所罪，非以为不可罚也，必以为信矣。智不能见是非之理，明不能察浸润之言，所任者不必智，所用者不必忠，故有赏贤罚暴之名，而有戮能养奸之实，此天下之大患也。（卷五十 袁子正书）
【注释】信：果真；确实。浸润：逐渐渗透。引申为积久而发生作用。
【白话】君主无不想得到贤才并任用他们，但所任用的人中总是难免有不贤的人；君主无不想抓住奸人而铲除他们的，但被铲除的人中总是难免有贤能的人。像这种情况出现，是因为赏罚失当、委任官员不妥造成的。君主所奖赏的，并不是明知道这个人不应该奖赏而偏要奖赏他，一定自以为奖赏得十分恰当；君主所惩罚的，并不是明知道这个人不该惩罚却偏要惩罚他，一定是认为惩罚得恰到好处。问题在于君主的智慧不能分辨是非曲直，其贤明的程度还不能够识别渐渐渗透的谗言，所委任的人未必真有智慧，所用的人也未必忠诚，所以虽然名义上是赏赐贤能而惩罚暴徒，实际上却往往惩罚了贤者而姑息了奸人，这是天下的大患啊！
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群书治要360 全三册
本书是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，亦是历经千万年考验所积累的文化结晶。这部宝典既能帮助唐太宗开创“贞观之治”，也能为当今各阶层领导者提供可贵借鉴。对于不同领域、不同身份的社会大众，本书也是修身、治家、处事的智慧源泉。
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