《群书治要３６０》学习分享（第 71 集）- 蔡礼旭老师
“用之當今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”
— 《群書治要》·魏征（唐）
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净空老法师：传统文化救世宝典《群书治要》
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《群书治要３６０》学习分享（第七十一集）
蔡礼旭老师
223.上圣不务治民事，而务治民心。故曰：“听讼，吾由人也，必也使无讼乎”；“导之以德，齐之以礼”。民亲爱则无相害伤之意，动思义则无奸邪之心。夫若此者，非法律之所使也，非威刑之所强也，此乃教化之所致也。（卷四十四 潜夫论）
【注释】听讼：听理诉讼、审案。由：通“犹”。如同，好像。两段引文均出自《论语》。由，《论语》通行本作“犹”。齐：整饬，整治使有条理。
【白话】古代的圣王不致力于管理民众的事务，而致力于治理人民的内心。所以孔子说：“审理案件，我和别人是一样的，不同的是我希望通过伦理道德的教化使诉讼不再发生”；“用道德来引导百姓，用礼义来整饬百姓”。人民彼此亲爱，就不会有互相伤害的想法；行事想到道义，就不会有奸诈邪恶的念头。像这种状况，不是法律所支配的，也不是严刑所强迫的，这是教化所成就的。
224.君子以情用，小人以刑用。荣辱者，赏罚之精华也。故礼教荣辱，以加君子，治其情也；桎梏鞭朴，以加小人，治其刑也。君子不犯辱，况于刑乎？小人不忌刑，况于辱乎？若夫中人之伦，则刑礼兼焉。教化之废，推中人而坠于小人之域；教化之行，引中人而纳于君子之途。是谓彰化。（卷四十六 申鉴）
【注释】精华：事物中最精粹、最美好的部分。鞭朴：用作刑具的鞭子和棍棒。亦指用鞭子或棍棒抽打。朴，音pū。通“扑”。彰化：使教化彰明。
【白话】对君子要用情理（来感召），对小人则用刑罚（来威慑）。荣誉和耻辱，是对人的最好奖惩。所以，将礼仪教化和荣誉耻辱，用在君子身上，是以情理来治理；脚镣手铐鞭子棍棒，用在小人身上，是以惩治来管理。君子连受耻辱都不愿意，何况接受刑罚呢？小人连刑罚都不惧怕，何况耻辱呢？介于君子和小人之间的中等人，则要刑罚、礼教并用。如果废弃了伦理道德的教育，就会把中等之人推落到小人的境地；如果施行伦理道德的教化，则可以把中等之人引导上君子的道路。这就叫作“彰化”。
225.得人之道，莫如利之；利之道，莫如教（教之下有以政二字）之。（卷三十二 管子）
【白话】获得人心的方法，没有比给人民以利益最好的了；让人民得到利益的方法，没有比施行教化更好的了。
226.君子之教也，外则教之以尊其君长，内则教之以孝于其亲。是故君子之事君也，必身行之，所不安于上，则不以使下；所恶于下，则不以事上。非诸人，行诸已，非教之道也。必身行之。言恕己乃行之。是故君子之教也，必由其本，顺之至也，祭其是与，故曰祭者教之本也已。教由孝顺生。祭而不敬，何以为也？（卷七 礼记）
【白话】君子的教化，教导人们在外要尊敬君长，在家中要孝顺父母。因此君子奉事长上，一定首先身体力行，凡是上级的做法让自己感到不安的，就不以此对待下级；凡是下级做的让自己憎恶的事，也不以此来奉事上级。批评别人不该做，自己却这样做，这不合教化的道理。因此，君子的教化必须从自身的孝行做起，最顺乎情理的，大概就是祭祀吧，所以说祭祀是教化的根本。如果对祭祀产生轻慢怀疑，对故去的亲人没有心存孝敬感恩之心，何必还要去祭祀呢？
227.古之王者，莫不以教化为大务。立大学以教于国，设庠序以化于邑，渐民以仁，摩民以义，节民以礼。故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。（卷十七 汉书五）
【注释】大学：即太学，我国古代设于京城的最高学府。大，音tài。“太”的古字。国：国都。庠序：古代的地方学校。颜师古注“庠序，教学之处也，所以养老而行礼焉”。渐：滋润；润泽。?摩：砥砺；勉励。
【白话】古代的君王，没有不把教化当作治国要务的。设立太学在国都推行教化，建立庠序（地方学校）在城邑乡镇开展教化，以仁爱惠及人民，以道义勉励人民，以礼仪节制人民。所以，刑罚虽然很轻，但却没有人违犯禁令，这是因为教化施行而习俗美好的缘故。
228.本行而不本名，责义而不责功。行莫大于孝敬，义莫大于忠信。则天下之人知所以措身矣。此教之大略也。（卷五十 袁子正书）
【白话】根据行为而不根据名声，要求人合乎道义而不追求其功绩。没有比孝敬更大的德行，没有比忠信更大的道义。这样天下臣民就知道该怎么做了。这是教化百姓的概要。
229.圣王修义之柄，礼之序，以治人情。治者，去瑕秽，养精华也。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，和其刚柔。陈义以种之，树以善道。讲学以耨之，存是去非类也。本仁以聚之，合其所盛。播乐以安之。感动使之坚固。故治国不以礼，犹无耜而耕也。无以入之也。为礼不本于义，犹耕而不种也。嘉谷无由生也。为义而不讲以学，犹种而不耨也。苗不殖。草不除。讲之以学而不合以仁，犹耨而不获也。无以知收之丰荒也。合之以仁而不安以乐，犹获而不食也。不知味之甘苦。安之以乐而不达于顺，犹食而不肥也。功不见也。（卷七礼记）
【注释】耨：音nòu。用耨除草。喻除秽去邪。耜：音sì。耒下铲土的部件，初以木制，后以金属制作，可拆卸置换。一说，耒、耜为独立的两种翻土农具。
【白话】圣王遵循义的根本、礼的秩序，来调治人心。因此人心是圣王耕种的土地。用修养礼仪来耕耘，用倡导道义来播种，用讲习学问（存是去非）来除草，根据仁爱来加以收获，用乐的教化来安定人心。因此治理国家如果不用礼，就如同没有农具而去耕田。制定礼仪规范而不以义为宗旨，就好比只耕田而不播下谷物的种子。推行道义而没有人来讲学以辨明是非，就好比只播种而不锄草。只讲学而不契合仁爱的存心，就好比虽然有人除草但也不会有好的收成。契合仁爱而不以乐的教化来安和人心，就如同虽有收成而没能享用成果。用乐教来使人心安定却不能达到和顺自然的境界，就如同享受了成果而没有得到健康。
230.春秋入学，坐国老，执酱而亲馈之，所以明有孝也。行以鸾和，鸾在衡。和在轼。步中采齐，趍中肆夏，乐诗也，步则歌之以中节。所以明有度也。其于禽兽，见其生，不食其死；闻其声，不食其肉。故远庖厨，所以长恩，且明有仁也。（卷十六 汉书四）
【注释】国老：指告老退职的卿、大夫、士。亲馈：亲自奉进食物。鸾和：鸾与和，古代车上的两种铃子。采齐：即采荠，古乐曲名。一说，逸诗名。?趍：同“趋”。疾行。?中：音zhòng。符合。?肆夏：古乐章名。?庖厨：厨房。
【白话】太子在春、秋入学时，请国老上坐，手里捧着酱，亲自奉上，这是用来教导天下人子当尽孝道。出行时在车上配以鸾铃、和铃，步行（慢行）时符合《采齐》的节奏，疾行时则合于《肆夏》的节奏，这是用来教导天下之人凡事都要合乎礼节法度。对于禽兽，见到它们活着，就不忍心杀死它们来吃；听到它们的叫声，就不愿意去吃它们的肉。所以远离厨房，为的是增长内心的恩义，且显明人是有仁爱之心的。
231.孔子曰：“圣人之治化也，必刑政相参焉。太上以德教民，而以礼齐之。其次以政导民，以刑禁之。化之弗变，导之弗从，伤义败俗，于是乎用刑矣。”（卷十 孔子家语）
【注释】相参：相互配合。
【白话】孔子回答道：“圣贤治理教化民众，一定是刑罚和政令相互配合使用。最好的办法是用道德来教化民众，并用礼法加以约束。其次是用政令引导民众，并用刑罚加以禁止。如果教育之后还不能改变，引导之后还不听从，以至于违背道义而败坏风俗，在这种情况下才用刑罚来惩处。”
232.故圣王务教化而省禁防，知其不足恃也。（卷十八 汉书六）
【注释】禁防：谓禁止防范。
【白话】所以圣明的君主致力于教化而减省禁防举措，知道凭借禁止、防范是靠不住的。
233.威辟既用，而苟免之行兴；仁信道孚，故感被之情着。苟免者，威隟则奸起；感被者，人亡而思存。（卷二十四 后汉书四）
【注释】威辟：严酷的刑法。苟免：苟且免罪。孚：信服，信从。隟：古同“隙”。空隙；可乘之机。?思存：思念，念念不忘。存，铭记在心。
【白话】严酷的刑法一经施用，以不当手段求得免罪的行为便会兴起；落实仁义道德为人信服，所以人心受到感化的效果就很显著。以不当手段希求免罪，刑法有漏洞时，奸邪之事就会发生；人心受到感化，尽管施政者已去世，人们还将他的恩德铭记在心。
234.治国，太上养化，其次正法。民交让，争处卑，财利争受少，事力争就劳，日化上而迁善，不知其所以然，治之本也。利赏而劝善，畏刑而不敢为非，法令正于上，百姓服于下，治之末也。（卷三十五 文子）
【注释】养化：谓致力于道德教化，转变人心、风俗，使其归于自然。正法：依法制裁、办理。化上：受君主感化。迁善：改过向善。
【白话】治理国家，最上之策是以道德来感化，其次是依据法律治理。使民众互相谦让，争相处于卑下，面对财利争相拿少的部分，面对工作争相做劳累的事情，每天受到君王的教化，在不知不觉中逐渐向善，这是治国的根本。百姓把奖赏当作利益而勉力为善，畏惧刑罚而不敢为非作歹，君王的法令公正严明于上，百姓服从于上，这是治理国家的次要之事。
235.圣王先德教，而后刑罚；立荣耻，而明防禁；崇礼义之节，以示之；贱货利之弊，以变之。则下莫不慕义节（节作礼）之荣，而恶贪乱之耻。其所由致之者，化使然也。（卷四十三 说苑）
【注释】防禁：防备禁戒。弊：通“币”。财物。
【白话】圣王先实行德教，而后才使用刑罚；树立荣辱的标准和观念，并明示应当防止和禁戒的事项；崇尚礼义的节操，并给百姓做示范；轻视货物财利，来改变人们的贪婪。那么，臣民就没有谁不喜欢礼义节操的光荣，而厌恶贪婪淫乱的可耻。之所以能使百姓达到这样的原因，都是教化的结果。
236.圣人之于法也已公矣，然犹身惧其未也。故曰：“与其害善，宁其利淫。”知刑当之难必也，从而救之以化，此上古之所务也。（卷四十八 体论）
【注释】与其害善，宁其利淫：出自《周书·列传第十五》。难必：难以肯定。
【白话】圣人治法已经很公正了，可是仍然担心尚有不公之处。所以说：“与其伤害贤善之人，宁可利于有罪之人。”他们深知量刑适当与否难以肯定，于是用道德教化来补救，这是上古时期的古圣先王所致力做的事情。
237.孔子曰：“不教而诛谓之虐。”虐政用于下，而欲德教之被四海，故难成也。（卷十七 汉书五）
【注释】虐：残暴，凶残。
【白话】孔子说：“不先对人民进行教化，而人民犯了罪就将其诛杀，这叫作暴虐。”使用暴虐的政治对待下民，却想使道德教化普及天下，所以很难成功。
238.圣王在位，明好憎以示人（人作之），经诽誉以导之，亲贤而进之，贱不肖而退之。无被疮流血之患，而有高世尊显之名，民孰不从？古者法设而不犯，刑措而不用，非可刑而不刑也，百工维时，庶绩咸熙，礼义修而任贤得也。（卷四十一 淮南子）
【注释】经：度量；划分。百工：百官。庶绩：各种事业。熙：兴盛。
【白话】圣明的君主居于高位，阐明好恶来昭示国人，通过对善恶行为的批评、称誉来引导人民，亲近贤人并提拔他，鄙弃不贤的人并罢免他。没有受伤流血之苦，而能够享有崇高尊显的名声，百姓谁不愿意学习效法呢？古代制定了法律却无人触犯，设置了刑罚却不施用，不是该施刑而不用刑，是因为百官都能够做好本职工作，各项事业都兴盛成功，礼义得到修治，贤德之人得到了任用。
239.善御民者，一其德法，正其百官，均齐民力，和安民心。故令不再而民顺从，刑不用而天下化治。是以天地德之，天地以为有德。而兆民怀之。怀，归。不能御民者，弃其德法，专用刑辟，譬犹御马，弃其衔勒而专用棰策，其不可制也必矣。（卷十 孔子家语）
【注释】一：统一。辟：刑罚。棰策：赶马的鞭杖。
【白话】善于治理百姓的君王，统一道德和礼法规范，明确百官职责，协调均衡地使用民力，和顺安定民心。如此，政令不必三令五申，百姓便会顺从；不用刑罚，就能教化治理好天下。其恩德可以感通天地，亿万百姓都来归顺。不会治理百姓的君王，抛弃道德和礼法，专用刑罚惩治，就好比驾驭马匹时，抛弃嚼子和笼头，而专用鞭子鞭打，这样一来，马车失控就是必然的了。
240.景公问晏子曰：“明王之教民何若？”对曰：“明其教令，而先之以行；养民不苛，而防之以刑。所求于下者，不务于上；所禁于民者，不行于身。故下从其教也。称事以任民，中听以禁邪，不穷之以劳，不害之以罚，上以爱民为法，下以相亲为义，是以天下不相违也。此明王之教民也。”（卷三十三 晏子）
【注释】不务：当作“必务”，此涉上下文诸“不”字而误。中听：指治狱得当。穷：尽，完。不害之以罚：不用刑罚害民。
【白话】景公问晏子：“英明的君主是怎样教化人的？”晏子答道：“阐明教义和政令，且自己率先履行；养育人民不苛刻严厉，而用刑罚预防犯罪。要求臣民做到的，君王必须要先做到；禁止百姓做的事情，自己绝不能去做。因此，下民就会听从其教导。估量事情的轻重来使用民力，恰当地处理诉讼来禁止邪恶；不使百姓因过度劳役而筋疲力尽，不用惩罚来伤害百姓；在上者以爱护百姓为准则，在下者以相亲相爱为道义。这样，天下之人就不会互相背离。这就是英明的君主教育人民的方法。”
241.夫圣人之修其身，所以御群臣也。御群臣也，所以化万民也。其法轻而易守，其礼简而易持。其求诸己也诚，其化诸人也深。（卷四十八 体论）
【白话】圣人加强自身的修养，是为了领导群臣。领导群臣的目的，是为了教化百姓。圣人制定的刑法宽松而容易遵守，制定的礼制简约而容易受持。圣人凡事都真诚地要求自己，因此，对百姓的感化就很深刻。
242.故壹野不如壹市，壹市不如壹朝，壹朝不如一用，一用不如上息欲，上息欲而下反真矣。不息欲于上，而欲于下之安静，此犹纵火焚林，而索原野之不雕瘁（瘁旧作废，改之。），难矣！故明君止欲而宽下，急商而缓农，贵本而贱末，朝无蔽贤之臣，市无专利之贾，国无擅山泽之民。（卷四十九 傅子）
【注释】反：同“返”。专利：垄断某种生产或流通以掠取厚利。
【白话】所以，限定民间不如限定集市，限定集市不如限定朝廷，限定朝廷不如限定用度，限定用度不如在上者去除奢欲。在上者去除奢欲，百姓就能返璞归真。在上者不去除奢欲，却想让百姓安稳清静，这就如同纵火焚烧森林，还想使原野不凋零枯败，实在太难了！所以，英明的君主，遏止欲望，宽待百姓，对商业从严，而对农业宽松，重视农桑，不看重商业，朝廷中没有蒙蔽贤能的佞臣，集市上没有专利霸市的商人，国家没有擅自开发山泽的人民。
243.古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，赏罚以劝沮。若此则乱者可使治，而危者可使安矣。（卷三十四 墨子）
【注释】①发宪布令：发号施令。②沮：阻止，禁止。
【白话】古时候圣贤的君王，推崇孝子，以劝导人们侍奉双亲；尊重贤良，以劝导人们做好事；颁布法令，来教育人民；明确赏罚，来对人民进行勉励和劝阻。照这样做，混乱的社会可使其清明，危险的局面可使其稳定。
244.教化之流，非家至而人说之也，贤者在位，能者布职，朝廷崇礼，百僚敬让，道德之行，由内及外，自近者始，然后民知所法，迁善日进而不自知。（卷二十 汉书八）
【白话】教化的普及，并不是要挨家挨户去对每个人进行说教，只要贤德的人处在正位，有才能的人安排到适合的职位，朝廷崇尚礼节，百官互相恭敬谦让，道德教化由内而外，从近处（朝廷内部）开始，然后百姓知道了效法的准则，不知不觉就会日渐改过向善。
245.盖尧之为教，先亲后疏，自近及远，周之文王亦崇厥化。（卷二十六 魏志下）
【白话】唐尧施行教化，先亲后疏，由近到远，周朝的文王也遵行这样的教化。
246.子曰：“夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心。教之以政，齐之以刑，则民有遯心。格，来也。遯，逃也。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不背；恭以莅之，则民有逊心。莅，临也。逊，犹顺也。”（卷七 礼记）
【注释】齐：整饬；整治使有条理。格心：归正之心。指向善的心。格，来，指至于善。遯心：逃避刑罚的心。遯，音dùn。同“遁”。逃。
【白话】孔子说：“对待人民，要用道德来教育，用礼仪来约束，人民才会有向善的心理。如果用政令来教导，用刑罚来约束，人民就会产生逃避政令和刑罚的心。所以治理人民的人，如果能够以爱护儿女的心来爱护人民，人民就会亲附他；能够以诚信朴实来团结人民，人民就不会背叛他；能够恭恭敬敬地深入体察民情，人民就会自然生起归顺敬服之心。”
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群书治要360 全三册
本书是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，亦是历经千万年考验所积累的文化结晶。这部宝典既能帮助唐太宗开创“贞观之治”，也能为当今各阶层领导者提供可贵借鉴。对于不同领域、不同身份的社会大众，本书也是修身、治家、处事的智慧源泉。
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