净土【阿弥陀佛】| 专题
如来所以兴出世
唯说弥陀本愿海
净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大囧琺也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信、愿、行、三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行、住、坐、卧、及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡、抽解、或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。（印光大师开示）
◎既云此土四土具足，只消就此展转修行，反欲舍此而生彼国，何耶
净土或问
此方虽具四土，奈何秽业难除。夫欲舍秽取净，势须彼国求生。四明云，此土浊重，十信方出苦轮。彼土境胜，九品悉阶不退。岂不闻大通佛世，受教之徒，已经尘点劫来，尚在声闻之地。皆因退转，故涉长时。如身子已证六心，犹自退落五道，况悠悠修行者乎。盖由此土，多值退缘。故云，鱼子庵罗华，菩萨初发心，三事因中多，及其结果少。若生极乐，藉彼胜缘。博地凡夫，便皆不退。以是之故，求生彼国也。
◎同居净土，其类甚多，今偏指极乐，而又偏赞其境胜缘胜，何耶
净土或问
经云，彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。今以娑婆对而比之。此则血肉形躯，有生皆苦。彼则莲华化生，无生苦也。此则时序代谢，衰老日侵。彼则寒暑不迁，无老苦也。此则四大难调，多生病患。彼则化体香洁，无病苦也。此则七十者稀，无常迅速。彼则寿命无量，无死苦也。此则亲情爱恋，有爱必离。彼无父母妻子，无爱别离苦也。此则仇敌怨仇，有怨必会。彼则上善聚会，无怨憎会苦也。此或困苦饥寒，贪求不足。彼皆衣食珍宝，受用现成。此或丑秽形骸，根多缺陋。彼则端严相貌，体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此有四趣之苦。彼无三恶之名。此则丘陵坑坎，荆棘为林，土石诸山，秽恶充满。彼则黄金为地，宝树参天 42 34815 42 14939 0 0 3463 0 0:00:10 0:00:04 0:00:06 3463楼耸七珍，花敷四色。此则双林已灭，龙华未来。彼则无量寿尊，现在说法。此则观音势至，徒仰嘉名。彼则与二上人，亲为胜友。此则群魔外道，恼乱正修。彼则佛化一统，魔外绝踪。此则媚色妖淫，迷惑行者。彼则正报清净，实无女人。此则恶兽魑魅，交扇邪声。彼则水鸟树林，咸宣妙法。二土较量，境缘回别，而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也其境胜者，可以摄众生取净之情。其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故偏指也。
◎十方如来，皆可亲近，今独推弥陀者，何耶
净土或问
独推弥陀，其故有三，一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。愿重者，经云，弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿，其略曰，若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本称我名号，乃至十念，若不生者，誓不取正觉，既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故华严钞曰，弥陀愿重，偏接娑婆众生也有缘者。我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣。观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女，贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向。未闻佛教者，亦会称名。纵是顽愚暴恶，无信之徒，或遭兄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口，便叫阿弥陀佛。至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像。甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛，此皆不劝而发，不教而能。非有缘而何，又如无量寿经云，吾说此经，令见无量寿佛，及其国土，所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生，值此经者，随意所愿，皆可得度。又经云，此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谛毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云，当知彼佛于此恶世，偏有缘耳相关者，先觉谓两土圣人，示居净秽。以折摄二门，调伏众生。此以秽以苦以促以多魔恼而折之，俾知所厌彼以净以乐以延以不退转而摄之，俾知所欣既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀故于诸大乘经，叮咛反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。
◎偏指独推之说，旨哉言乎，欣厌取舍之方，至哉教矣，敢问欣厌取舍，得无爱僧能所之过乎
净土或问
汝不知言也，此非世间之爱憎能所也，此乃十方如来转凡成圣之通法也，若非厌舍，何以转凡，若非欣取，何以成圣。故自凡夫预乎圣位，由圣位以至等觉，其间等而上之，无非欣厌。极乎妙觉，取舍始亡。故先德云取舍之极，与不取舍，无有异也。况此净土之法，只一化机。而释迦弥陀之所共立者也，此指其往，彼受其来，倘非厌舍，离此无由。倘非欣取，生彼无分，既舍此矣，又生彼矣，藉彼胜缘，直至成佛，然则爱僧能所，功莫大矣，何过之有哉。
◎取舍之谈无敢议矣，但往生之说，能不乖于无生之理乎
净土或问
天台云，智者炽然求生净土，达生体不可得，即是真无生。此谓心净故佛土净。愚者为生所缚闻生即作生解，闻无生即作无生解，不知生即无生，无生即生也，长芦曰，以生为生者，常见之所失也。以无生为无生者，断见之所惑也。生而无生无生而生者，第一义谛也。天衣曰，生则决定生，去则实不去。三家之说，其旨甚明，今余复以性相二字释之，妙真如性，本自无生，因缘和合，乃有生相，以其性能现相。故曰无生即生，以其相由性现，故曰生即无生也。知此，则知净土之生，唯心所生。无生而生，理何乖焉。
◎往生之说，其旨昭然，但今之学者，不能晓了，千人万人，皆疑极乐远隔十万亿国，临命终时，恐难得到，复何策以晓之
净土或问
是可笑也。说了许多心外无土，土外无心，到这里犹道不晓此无他，只是众生妄认自心在色身之内，方寸之间。不知自家心量，元自广大。岂不闻赞佛偈云。心包太虚，量周沙界。且十方虚空无量无边，被我心量都卢包了。恒沙世界，无量无数，我之心量，一一周遍。如此看来，十万亿国在我心中，其实甚近，何远之有。命终生时，生我心中，其实甚易，何难之有。岂不见十疑论云，十万亿刹，为对凡夫肉眼生死心量说耳。但使众生净土业成者，临终在定之心，即是净土受生之心。动念即是生净土时，为此观经云，弥陀佛国，去此不远又业力不可思议。一念即生，不须愁远。又如人梦，身虽在林，而心意识遍至他方。生净土亦尔，不须疑也。经云，一弹指顷，即得往生。又云，屈伸臂顷。又云，顷刻之间。故自信录云，十万亿刹顷刻至者，自心本妙耳此等重重喻说，只是言其生在自己广大心中，甚近而甚易者也。我如今且莫说广大心量，且只就汝色身之内，方寸之间，说个譬喻，譬如此方到西天竺，动经十万余里，一路之间，多经国土。有一人虽未亲到，曾闻他人讲说一遍，记忆在心，其人后时坐卧之间，忽动一念思量彼国，思量千里，便到千里，思量万里，便到万里。思量天竺。便到天竺。以此比之生净土，便是这个道理。岂不是弹指之顷，一念便到，何难到之有哉。汝若不修净业，要到极难。净业若成，要到极易。但办肯心，决不相赚。
◎不修净业，要生极难，此诚言也，何故前举逆恶凡夫，临终亦生，吾未闻其详，而且有疑，幸详示而释之
净土或问
观经云，下品下生者，或有众生作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷，如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，此人苦逼，不遑念佛，善友告言，汝若不能念者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。念佛之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界，于莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音大势至，以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法，闻已欢喜，应时即发菩提之心此其详也。虽十二劫处莲华中，而其受用快乐如忉利天，故古者云，华中快乐如忉利，不比人间父母胎，逆恶得生者，观经疏曰，以念佛除灭罪障，故即以念佛为胜缘也。余详经意，即是念佛灭罪而生，然以疏论参而明之，则有三义，一者，或问如何以少时心力，而能胜终身造恶耶。曰，心虽少时，而其力猛利。是心勇决，名为大心。以舍身事急故，如人入阵，不惜身命，名为健人也。二者，此虽造恶，或现世曾修三昧，故临终劝念，定心易成亦是乘急戒缓人也。纵现世不修三昧，亦是宿种今熟。以宿善业强故，临终得遇知识，十念功成也。三者，若非宿种，又非现修，则其念佛之时，必有重悔。故永明曰，善恶无定，因缘体空。迹有升沈，事分优劣。真金一两，胜百两之叠华，爝火微光，爇万仞之积草。
◎五浊恶世，人皆有罪，纵未造五逆重罪，其余罪业，孰能无之，苟不忏悔消灭，但只临终念佛，能往生乎
净土或问
亦得生也。此乃全藉弥陀不思议之大愿力也。那先经云，如持百枚大石置于船上，藉船力故，石不没水，若无其船，小石亦没，喻彼世人，一生造恶，临终念佛，不入泥犁。若非念佛，虽作小恶，亦入泥犁，况大恶乎。船喻佛力，石喻恶业，故昔人有带业往生之说。四土文中，亦云具惑染者，亦得生同居净也。又如僧雄俊，临入镬汤，并汾州人，屠牛为业，临终见群牛逼触其身，苦痛切己，及张钟馗，杀鸡为业，临终见神人驱群鸡，啄破两目，流血盈床。称佛名号，俱生净土，此非佛力而何。请复以喻明之，如人现犯官法，应入官囚，以投托国王，承王宣召，则官不能拘，而复达帝京也，所以西资钞云。得生净土，是假他力。弥陀愿摄，释迦劝赞，诸佛护念。如渡大海，既得巨舟，仍有良导，加以便风，必能速到彼岸也，若其不肯登舟，迟留恶国者，谁之过欤。
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