净空老和尚是一位学养深厚、有证有修的一代佛门高僧。他秉持“重教于珍”、“惠予众生真实之利”的操守，五十多年弘法讲经日无有间。
老和尚以睿哲圣明的智慧，息邪说、兴正法、有的放矢，正本清源、挽狂澜于即倒，针对修学者和世人独特疑惑，及社会普遍流行值得商榷的问题，或单刀直入、或循循善诱、或善巧比喻、或当头棒喝，都能深入浅出、鞭辟入里地予以解答，让你慢慢思量后，或额手称庆，或振聋发聩、或冷汗直流，指引人们提升性灵。此情此景，绝非言语所能况味！
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学佛最难突破的瓶颈
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居士亭
不取一毫为己用
惟利天下诸众生
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所以學佛不能不放下，我們之所以說困難，就是不容易放下、不肯放下。頭一個是什麼？自私自利，起心動念頭一個想自己，你說糟不糟糕。所以在這個地方，真正想成就的人，常常想到世尊，常常想到惠能大師，近代的常常想到印光大師，他們示現什麼？他們示現放下。我們天天修懺悔，懺悔是什麼？懺悔就是放下。為什麼天天懺悔？沒有真放下。每天放下一點，千分之一、萬分之一，這不行，放下萬分之九千九百九十九也不行，你那一念就還是六道凡夫，你不究竟，你不徹底，也就是你沒有真放下。那要怎樣真放下？沒有絲毫為自己的念頭，真放下了，起心動念為一切眾生。
雖為一切眾生，記住，一定是三輪體空，這是真放下了，三輪不空沒放下。為什麼三輪體空？三輪體空就與性德完全相應。也就是大乘經裡常常教給我們的，《金剛經》大家常念，「一切有為法」，我常說「無所有，畢竟空，不可得」，《金剛經》上講的「凡所有相皆是虛妄」，後頭的偈子「一切有為法，如夢幻泡影」，這都是佛教給我們的。諸佛如來應化在世間，實報土裡面的法身大士，跟如來一樣應化到世間，那是他們的境界，他們絲毫沒有一點執著，真的是無我。《金剛經》前半部講的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，行一切法，度化眾生，做種種示現；後半部不但是相放下了，念頭都沒有了，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者見」，這是什麼？入境界了。一切放下之後，一切才能提得起。提起是什麼？《還源觀》上講的四德是提起，「隨緣妙用、威儀有則（給眾生做好樣子）、柔和質直、代眾生苦」。這個合起來，作而無作，無作而作，那是什麼？那就是三輪體空。做不做？真做！做了沒有？沒做。怎麼沒做？沒有一樣是為自己做的。這當中無我，那就是佛菩薩；當中有我，記住，六道凡夫。你在佛法裡做種種佛法，將來在六道裡是人天福報，出不去！
真學佛沒有別的，斷一切惡，修一切善。善惡有標準，都是用的世間法，《弟子規》是世間法，《感應篇》、《十善業道》世間法。什麼叫世間法？起心動念就是世間法。不起心不動念你出世間了，為什麼？不起心不動念就不在十法界。這個我們這些年來，在《華嚴》、大乘經裡面講了很多很多，都耳熟了。你看，不執著就出六道輪迴。我們要記住，我們還有執著，換句話說，輪迴這個關沒出去。不分別、不起心動念才出十法界。所以我們要細心想一想，我們連出輪迴這個本事都沒有。佛所講的是我們每個人都能做得到的，佛把這些理跟事講這麼透徹、講這麼清楚，是什麼？你真搞清楚、搞明白了，歡歡喜喜放下，再也不沾邊了。我這放下還能活得下去嗎？活得比哪個都自在。釋迦牟尼佛一切放下了，他也沒餓死、也沒凍死，他活得多自在，他活得多快樂。我們世間人學了佛，為什麼不敢放下？一想到那是釋迦牟尼佛，那是濟公，他是阿羅漢，我們不行，我們放下肯定餓死、凍死，所以永遠不敢放下，那就麻煩了。這是學佛最大的一個難關，頭一個瓶頸非常不容易突破，這個瓶頸突破之後就一帆風順。
頭一關難，真難！名聞利養、五欲六塵，有沒有？有，心地清淨，邊都不沾，但是在事上，事上可以和光同塵。心地，心地是清淨，確實邊都不沾，為什麼？知道所有現象都是念頭累積的，根本就沒有這個東西。科學家講的是意念累積的，佛法告訴你，意念都沒有。意念是什麼？意念是無明。你才能真的把真性找到，佛法叫真如，你才把這個東西找到，這是真的。宇宙之間萬事萬物的根源，能生、能現、能變，把這個找到，這就叫成佛。所以最難最難的就是放下。所以我勸同學，那是引導，引導你到佛門，沒進去，在門口。我勸大家放下自私自利、放下名聞利養、放下五欲六塵、放下貪瞋痴慢，到哪裡？到佛的門口，沒進去。進去那要依佛的條件，放下見思煩惱、放下塵沙煩惱、放下無明煩惱。放下見思就是放下六道，六道就沒有了，四聖法界現前；放下分別，四聖法界裡面你到最高層，佛法界；再放下起心動念，那叫根本無明，放下起心動念，你就進入實報土，十法界沒有了。
恭录自《净土大经解演义》（第146集）
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