圣经中看似矛盾的地方是作者写错了吗？
“ 圣经是神赐予我们人类最好的礼物之一，其涉及之广是世界上任何一本著作都无法媲美的，因为这书并非人的杰作，而是神透过人的手将他的心意、想对世人说的话表露出来。当圣经的话语正确解开的时候能使人得造就、得亮光，但同时，如果错误的解释圣经，不止使人得不到任何的益处，反倒会带来破坏。下面我们举一些让人觉得有矛盾或是容易被误解的例子来看一下。”
1
【太1:16】雅各生约瑟，就是马利亚的丈夫。那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。
即，约瑟是雅各的儿子，可是《路加福音》的相应部分却写道：
【路3:23】耶稣开头传道，年纪约有三十岁。依人看来，他是约瑟的儿子，约瑟是希里的儿子。
耶稣基督的家谱出现于马太福音1:1-17 和路加福音3:23-38。
马太福音写到“约瑟是雅各的儿子”，
而路加福音则写到“约瑟是希里的儿子”，
那么约瑟到底是谁的儿子呢？
“雅各”和“希里”是同一个人吗？
亦或是马太或路加两个人中一个人写错了吗？
这里会产生这样的问题是因为马太福音记载的是约瑟的家谱，路加福音记载的是马利亚的家谱，而人们把路加福音的家谱当成了约瑟的家谱。
在路加福音马利亚的家谱里记录她丈夫“约瑟是希里的儿子”，实际上约瑟是希里的女婿，因为在犹太人孙子和女婿都可以说成儿子。所以约瑟是雅各的儿子，希里的女婿，而并非是作者的错误。
在这里马利亚的家谱里记载约瑟而非马利亚她自己姓名的情况也不足为奇，依据当时中东地区的习俗，家谱里绝少有女人的名字出现其中，路加在记载耶稣家谱时也是如此，
反倒是马太记载的约瑟的家谱中出现了五个女人（他玛氏，喇合氏，路得氏，乌利亚的妻子，马利亚），真可谓是划时代的举动。
天使向约瑟梦中显现
2
【太1:8】亚撒生约沙法，约沙法生约兰，约兰生乌西亚；
“约兰生乌西亚”，乌西亚应该是约兰的第四代孙
（王下8：25，13：1，14：1，15：1、13）
在乌西亚与约兰之间隔有亚哈谢、约阿施、亚玛谢数代。
那么为何在这里说“约兰生乌西亚”呢？
其实“生”这个字在原文不单指从父亲生，也可以是指出自很远的祖先。
所以在这里“约兰生乌西亚”，乌西亚并不是约兰的儿子，而是约兰的曾孙。
在旧约中记载的家谱也常出现这种情况（创5章；代上1-9章），其中也会有若干代没有写出。
另外，上一篇文章里提到了马太福音耶稣基督的家谱三个“十四代”的“十四”是“大卫”的希伯来文字母的数值和（请参考我的上一篇文章 关于圣经的数字你知道多少呢 ）
马太为了强调“大卫的子孙，耶稣基督”而省略几个恶王也情有可原。所以，马太福音耶稣家谱里会出现少记载几个王的情况，这并非是作者马太的错误。
3
【太20:29~30】他们出耶利哥的时候，有极多的人跟随他。有两个瞎子坐在路旁，听说是耶稣经过，就喊着说：“主啊，大卫的子孙，可怜我们吧！”
【可10:46】到了耶利哥，耶稣同门徒并许多人出耶利哥的时候，有一个讨饭的瞎子，是底买的儿子巴底买，坐在路旁。
【路18:35】耶稣将近耶利哥的时候，有一个瞎子坐在路旁讨饭，
看到这三处经文，有人会想主耶稣到底在耶利哥医好几个瞎子，是进耶利哥还是出耶利哥时医好的？
其实在耶稣那个年代，耶利哥有新旧二城。旧城的历史由来已久，早在以色列人进入迦南地时，他们第一个攻取的城池就是这个城——耶利哥城。
此城位于约旦河谷南端，泉水滋润，天气怡人，素有棕树城之美誉。旧约常提到此城，先是约书亚带领以色列民攻陷此城后，城受咒诅一直荒芜，
直到以色列北国亚哈王时代，有伯特利人希伊勒重修此城，丧失二子（王上16:34），这正应验约书亚的咒诅（书6:26）。
在新约时代，大希律王，就是耶稣出生时要杀耶稣的那位犹太地的王，在旧城耶利哥以南1.6公里处建新的耶利哥城，筑有宫殿、花园、浴池。新旧二城中有一条马路连贯起来。
“出旧耶利哥”，便“进新耶利哥”，马太福音书和马可福音书说耶稣他们出耶利哥是指他们出了旧城，而路加是指他们正要进入新耶利哥城，所以这是不同作者以不同角度来记载同一件事。
除此以外，还有马太是记载两个瞎子，而其它两处经文仅记载一个瞎子。这是因为马太福音常有引用或回应旧约经文，在此处所说的瞎子同“瞎子看见、瘸子行走、聋子的耳必开通。”（马太11:5-6）都是用复数，是马太为了回应以赛亚35:5-6——那时瞎子必睁开，聋子的耳必开通。
在马可福音很清楚记载这个瞎子是底买的儿子叫巴底买。
注：现在只有一个以前的新耶利哥，旧耶利哥早已成为废墟。
医治耶利哥的瞎子
4
【太26:7】有一个女人拿着一玉瓶极贵的香膏来，趁耶稣坐席的时候，浇在他的头上。
【约12:3】马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏抹耶稣的脚，又用自己头发去擦，屋里就满了膏的香气。
马太福音二十六章所载膏耶稣的女人，与约翰福音十二章所载是否同一女人？何以马太说她膏耶稣的头，约翰说她抹耶稣的脚？
这两处福音书所载的是同一女人，不过约翰说出她的名字是马利亚，马太则隐其名。
马太福音侧重描写主耶稣为犹太人的王，所以只记载马利亚膏耶稣的头，因为按照犹太人的规矩，古时君王就位时，是需要被膏的，而膏油要从头上浇下(诗篇133：2)。
约翰福音因为描写耶稣为神，所以只记载马利亚用膏抹耶稣的脚，表示对神的谦卑崇拜，俯伏在神脚下。其实马利亚一定是膏耶稣的头也抹耶稣的脚。
*请注意这两处经文所记载女人膏耶稣的故事，和路加福音7章36-50节那个抹耶稣脚的另一女人，不是同一人，不可混为一谈，前者为伯大尼拉撒路的姐姐马利亚，后者为有罪的女人马利亚。
5
我们在读四福音书时，往往会感觉前三卷福音书有许多相似之处，而约翰福音则比较不同，那么何以约翰福音的记载与前三福音不同？
解经家把前三福音称之为“符类福音”，亦有译为“共观福音”者，因为前三福音的内容与编排大致相同。
现今主流神学家认为马可著福音书较早，马太与路加则以马可福音为蓝本来写作。
马太、马可、路加三人似乎在记载耶稣的历史上大致相同，但其实前三福音在观点、着重点、立场和写作技术并目的上，是各有千秋的。
至于约翰福音因为著书较迟，约在公元后90年，当时前三福音早已流行在信基督的人士中，约翰避免重覆符类福音的内容，并且在神学上侧重信、生命、信徒与主联合等教训，有补充符类福音的作用，所以写法与前三福音不同。
使徒约翰
至于四卷福音书的观点，着重点，立场，写作技术并目的等对比，
下一篇文章来揭晓
以往文章