古人如何开撕：来啊！互相伤害啊！

来扯日前，郭德纲与曹云金继续开撕，一个说你阴毒刻薄，一个说你忘恩负义，沸沸扬扬，不亦乐乎，吃瓜群众表示相当过瘾。其实，师徒反目、朋友绝交，乃至两国开战之事，前人多矣，往往也是嘴炮当先，撕扯得热闹不说，留下得一篇篇信札檄文更是精彩万分。

 谢本师   章太炎    

　　余十六七岁始治经术，稍长，事德清俞先生，言稽古之学，未尝问文辞诗赋。先生为人岂弟，不好声色，而余喜独行赴渊之士。出入八年，相得也。顷之，以事游台湾。台湾则既隶日本，归，复谒先生，先生遂曰：“闻尔游台湾，尔好隐，不事科举，好隐则为梁鸿、韩康可也。今入异域，背父母陵墓，不孝；讼言索虏之祸毒敷诸夏，与人书指斥乘舆，不忠。不孝不忠，非人类也，小子鸣鼓而攻之可也。”盖先生与人交，辞气陵厉，未有如此甚者，先生既治经，又素博览，戎狄豺狼之说，岂其未喻，而以唇舌卫扦之？将以尝仕索虏，食其凛禄耶？昔戴君与全绍衣并污伪命，先生亦授职为伪编修。非有土子民之吏，不为谋主，与全、戴同。何恩于虏，而恳恳蔽遮其恶？如先生之棣通故训，不改全、戴所操以诲承学，虽扬雄、孔颖达，何以加焉。

白藏阁

　　说起师徒绝交，第一个想到的便是俞樾与章太炎。二者皆是经学大师，俞樾谦谦君子，章太炎则颇有癫狂之态，被称为“章疯子”。章太炎发表排满言论后，俞樾大为不满，其中说给章太炎的“小子鸣鼓而攻之可也”出自《论语》孔子对冉求所言，前面还有“非吾徒也”四字。未想数载之后，章太炎便在《民报》公开发表了一篇《谢本师》，与俞樾正式脱离师徒关系。文中说俞樾汉人仕清，与戴震、全祖望一脉相承，尚不如扬雄、孔颖达，这实是很严刻的指责了。
　　有趣的是，章太炎晚年也收到一篇《谢本师》，作者便是他的得意弟子周作人。周作人文中说道：“到得近日看见第三个电报把‘剿平发逆’的曾文正奉作‘人伦模范’，我于是觉得不能不来说一句话了。先生现在似乎已将四十馀年来所主张的光复大义抛诸脑后了。我相信我的师不当这样，这样也就不是我的师。”然而周作人十余年后出任日伪官职，尚有面目见这篇《谢本师》乎？尚有面目见太炎先生于地下乎？　　更有趣的是，周作人也未避开与弟子绝交之事，晚年将四大弟子之一的沈启无逐出师门，之后更在多篇文章中夹枪带棒。沈启无不甘沉默，回应了一首《你也须要安静》的新诗，诗中有这样几句：“今夜一切无声，顷刻即是清晨，我请从此分手，人间须要抚慰，你也须要安静”让人唏嘘不已。

与山巨源绝交书
  嵇康

康白：足下昔称吾于颍川，吾常谓之知言。然经怪此意尚未熟悉于足下，何从便得之也？前年从河东还，显宗、阿都说足下议以吾自代，事虽不行，知足下故不知之。足下傍通，多可而少怪；吾直性狭中，多所不堪，偶与足下相知耳。闲闻足下迁，惕然不喜，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助，手荐鸾刀，漫之膻腥，故具为足下陈其可否。

白藏阁

　　山涛与嵇康同为竹林七贤中人，其余五人为：阮籍、向秀、刘伶、王戎、阮咸，七人放浪形骸、恣情欢畅，是魏晋风流的典型代表。山涛后来任司马氏的吏部尚书，劝嵇康出来做官，嵇康认为“道不同不相为谋”，遂写了这篇《与山巨源绝交书》。文中具言山涛不理解自己的高洁简傲，故难以为友。嵇康最后因不满司马氏政权，被钟会诬陷，为司马昭所杀。临行时，神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》，曰：“《广陵散》于今绝矣！”但从另一个角度而言，嵇康之偏狭任性固然是魏晋风流的代表，山涛之雅量恢弘又何尝不是？而嵇康死前将自己子女托付给山涛，山涛倾力扶持，也说明了二人的友谊。　　朋友绝交另一个著名典故则发生在管宁、华歆之间。《世说新语》记载：“管宁、华歆共园中锄菜，见地有片金，管挥锄与瓦石不异，华捉而掷去之。又尝同席读书，有乘轩冕过门者，宁读如故，歆废书出看。宁割席分坐曰：‘子非吾友也。’”华歆不过看了一眼锄地时发现的金子，又看了一眼门前的马车，管宁便认为他是名利之徒，与其割席绝交，未免也太苛求了。管宁终生未仕，做了一辈子隐士，华歆则辅佐曹魏，官至太尉，也算求仁得仁吧。

 汤誓   伊尹    

　　王曰：“格尔众庶，悉听朕言。非台小子敢行称乱，有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑。有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧？予及汝皆亡。’夏德若兹，今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝！尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。”

白藏阁

　　此篇传为商汤伐夏桀时，战于中条之野，名相伊尹代汤所作。此文尽数桀之罪行，阐明自己伐夏的缘由，最后呼吁众人支持自己，既有威逼（孥戮汝），又有利诱（大赉汝），行文条理分明、慷慨激昂。《尚书》文字古奥、佶屈聱牙，阅读起来难度较大，但此篇几乎肯定是伪作。《尚书》中另有《甘誓》、《胤征》等檄文，皆早于此篇，其中有“用命，赏于祖；弗用命，戮于社”“火炎昆冈，玉石俱焚”等名句，但其真伪也不敢保证。

讨王莽檄
  隗嚣

　　尊任残贼，信用奸佞，诛戮忠正，复按口语，赤车奔驰，法冠晨夜，冤系无辜，妄族众庶。行炮格之刑，除顺时之法，灌以醇醯，袭以五毒。政令日变，官名月易，货币岁改，吏民昏乱，不知所从，商旅穷窘，号泣市道。设为六管，增重赋敛，刻剥百姓，厚自奉养，苞苴流行，财入公辅，上下贪贿，莫相检考，民坐挟铜炭，没入钟官，徒隶殷积，数十万人，工匠饥死，长安皆臭。既乱诸夏，狂心益悖，北攻强胡，南扰劲越，西侵羌戎，东摘濊貊。使四境之外，并入为害，缘边之郡，江海之濒，涤地无类。故攻战之所败，苛法之所陷，饥馑之所夭，疾疫之所及，以万万计。其死者则露尸不掩，生者则奔亡流散，幼孤妇女，流离系虏。此其逆人之大罪也。

白藏阁

　　此文作者为隗嚣，曾讨伐王莽，后归顺刘秀，又自立为王，最终郁郁而死。此人名气不大，这篇檄文倒是写得文采飞扬、铿锵有力。王莽曾被戏称为“穿越者”，他篡汉后推行的政策如土地改革、币制改革等，明显超出了那个时代的思想，甚至发明了游标卡尺这种高精仪器。按照一般网络小说的套路，“穿越者”是战无不胜的，然而王莽遇到了“位面之子”刘秀。刘秀是这段历史的主角，无数次受到上天的眷顾。某日，刘秀被王莽大军包围，眼看气数已尽，居然天降陨石，只砸王莽不砸刘秀。如此种种，王莽也只能认命了。

 讨贼檄文   陈琳    

　　此乃忠臣肝脑涂地之秋，烈士立功之会，可不勖哉！操又矫命称制，遣使发兵。恐边远州郡，过听给与，违众旅叛，举以丧名，为天下笑，则明哲不取也。即日幽并青冀四州并进。书到荆州，便勒现兵，与建忠将军协同声势。州郡各整义兵，罗落境界，举武扬威，并匡社稷：则非常之功于是乎著。其得操首者，封五千户侯，赏钱五千万。部曲偏裨将校诸吏降者，勿有所问。广宣恩信，班扬符赏，布告天下，咸使知圣朝有拘迫之难。如律令！

白藏阁

　　东汉末年，袁绍与曹操陈兵官渡，剑拔弩张，陈琳为袁绍撰写了这篇檄文。此文不仅痛斥曹操罪行，而且连其祖上也不放过，把曹操的祖父曹腾、父亲曹嵩也骂得狗血淋头。据说曹操看檄文时正头痛欲裂，读完后一身冷汗，头痛竟不治而愈。不久，曹操击败袁绍，到没有记恨旧仇，反而重用陈琳。陈琳是建安七子之一，和建安七子中的王粲、徐干、应玚、刘桢等人于一场瘟疫中一并去世。

讨武檄文
  骆宾王

　　公等或居汉地，或叶周亲，或膺重寄于话言，或受顾命于宣室。言犹在耳，忠岂忘心。一抔之土未干，六尺之孤何托？倘能转祸为福，送往事居，共立勤王之勋，无废大君之命，凡诸爵赏，同指山河。若其眷恋穷城，徘徊歧路，坐昧先几之兆，必贻后至之诛。请看今日之域中，竟是谁家之天下！

白藏阁

　　武则天自立为帝以后，徐敬业兴兵讨伐，骆宾王代拟了这篇《讨武檄文》。檄文共三段，第一段述说武则天罪行，写其淫邪暴虐、人神共愤，第二段称赞徐敬业之忠义以及必胜之决心，第三段即所选之文字，振臂一呼，赏罚分明。据说，武则天读此檄文，即使最恶毒的部分，也只嬉笑而已，但读到“一抔之土未干，六尺之孤何托”一句，忽然正色说道：“宰相安得失此人！”讨武的结局是，徐敬业兵败身死，骆宾王不知所终。

 北伐檄   宋濂    

　　及其后嗣沉荒，失君臣之道，又加以宰相专权，宪台抱怨，有司毒虐，于是人心离叛，天下兵起，使我中国之民，死者肝脑涂地，生者骨肉不相保，虽因人事所致，实乃天厌其德而弃之之时也。古云：“胡虏无百年之运。”验之今日，信乎不谬。当此之时，天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱除胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。今一纪于兹，未闻有治世安民者，徒使尔等战战兢兢，处于朝秦暮楚之地，诚可矜闵。

白藏阁

　　此文据说为宋濂起草，力数华夷之辨，号召华夏之民勠力同心，驱逐蛮夷。其中，“驱除胡虏，恢复中华”的口号千年不衰，辛亥革命也打出了同样的口号。有人认为，此文已被清人所篡改，通篇很少披露异族罪行，反而多从儒家礼教出发。朱元璋对蒙古极其仇视，但开篇竟有“自宋祚倾移，元以北夷入主中国，四海以内，罔不臣服，此岂人力，实乃天授”一段，实在令人匪夷所思。未知真伪，聊备一说。

讨粤匪檄
  曾国藩

　　自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。

白藏阁

　　太平天国起义以来，清朝军队屡战屡败，曾国藩奉旨剿匪，写下了这篇著名的《讨粤匪檄》。曾国藩古文乃桐城派名家，深宏骏迈、雄奇瑰伟，写檄文乃是狮子搏兔。此文极写洪杨劫乱之残状，之后笔锋一转，批驳其笃信耶稣，乃至“孔子孟子之所痛哭于九原”，却未免迂腐。曾国藩檄文写得漂亮，打仗却不敢恭维，北太平天国逼得多次跳水，几乎就要“见孔子孟子于九原”了。

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