甘愿做菩萨--心得决定 恳切至诚佛前发愿--华严经·净行品

甘愿做菩萨--心得决定恳切至诚佛前发愿--华严经·净行品

2016-10-14 佛法

甘愿做菩萨（二十五）

　　——调心是正本清源的修行

　　以前有一个因地菩萨，他发过一个很大的宏愿，就是他发愿将来他成佛的时候，所有一切的人都可以成佛。那我们一般说的是，众生都可以成佛，而他说的是，斩钉截铁地要每个人都成佛。后来，这位菩萨终于成佛。那有人可能要问，他发的这个愿有没有兑现呢？经典上说，有。那时候所有人道的众生，三千大千世界所有人道的众生，都成佛。那你说，这因地菩萨的本愿是不是很了不起？因为他让所有的众生乘载他这个般若船，甚至是超越我们现在二转法轮的般若船，直接成就了一切种智的大船，乘载的当时人道中一切的众生，都证得无上正等正觉。经典上的这个事情是佛说的，没有可怀疑的地方，佛就是这么说的。所以，我们呢不一定会发这样的宏愿，但至少有发“无量众生誓愿度”，所以你就按照你的路继续走，要相信佛道不可思议，然后呢，我们现在这一生要作的事情也没有那么困难，就是说，不要在这条道路上去堆石头，去障碍这自己可能的未来的道路上就好了。
　　所以，当你生起贪瞋痴的时候，你要嘛，痛下决心去拣择，去产生好的作意，你可以砍，这样锐利地砍它一刀，但是通常你砍一刀之后，至少你还要继续砍它一刀。你如果说不狠狠地砍它一刀呢，有时候也不容易止不住，意根根本看不见你的决定心。砍它一刀以后，它还会生起的，所以呢，你必须继续往这个妄念的根本，继续加以断除，因为呢既然是妄念妄想，它一定是势力深重的，所以你一定要建立你的坚固的菩萨作意，要想好不容易才来到这个世界，无量的杂染都可以在这个世界生起来作你修道的缘，你已经现起你的相应杂染的本因种子，已经动念了，你就必须以各种的善巧来如理对治，想想你到底要什么？因此要问菩萨，他应该会怎么做吗？然而这答案你不是不知道，出一百个问题，一千个问题，一万个问题，甚至一直问你说，最后说，这答错一题都不能叫开悟。那你在那种情况下，你一题也不会答错，怎样你都不会答错，即使再没有学过怎样，这些关于次法、菩萨种种心性，你都会对。为什么？因为另外一个反面的答案，你绝对不会选。在这种二选一底下，你永远都会选择正确的，因为你知道菩萨摩诃萨一定会这样做。那既然你都知道一定会这样做，那还是老实甘愿一点比较好。这样呢，我们大家才能够，以后有因缘可以继续见面。所以既然你知道菩萨道是要有这样的心行，要有这样的种性，你就要甘愿，你这样才不负菩萨之名，于此过程中，你才可以如理作意地思维，而不是像是一般修行人以石压草，这样能够成就什么事呢？要去想出你这样心理的不舒坦，是哪些作意上所产生的冲突，你要去简择，不要轻易放过，这个叫作是修行。那些不懂得修行的人，只是要压抑自己的行为，不知道“行”的源头是来自你的思决定，而这些当初都是过去的意识心所决定所落谢的影子，所产生的势力，因此这些决定可于此生来加以调整，因为你有这整整一个辈子来加以处理，这个叫做是“调心”，只要心的作意改变了，一个接著一个的作意改变了，这个“行”就自然合乎法道而无须要规范压抑，这样才是正本清源的修行。

　　甘愿做菩萨(二十六)

　　——建立善因缘

　　菩萨在这个漫长的佛道的过程中，有得到智慧的法喜，也有得到说，他自己感觉的回报的法喜，不是众生给他的那种东西的法喜，他感觉的回报是众生可以成就佛道的法喜，就是说，是基于助人本善，而扩充到这个助人让他成就于佛道，当他走上了成佛的道路，那种的喜悦。你这样想想，你这一辈子，在座的每一个都想想，你可能间接的帮助过别人成就佛道，或是间接地接引他到正法来，那你没有直接让那个众生，有没有直接摄受他走入正法中？或是他有因缘可以到我们说的极乐净土等等。你要去作这样思维，你要每一辈子都可以作这样的思维，也就是说，你甘愿不甘愿作一位这样的菩萨？你甘愿不甘愿来摄受众生走向佛道？

　　我们知道你终究一定是会转依的，当然你可以讲：“我还是甘愿做凡夫一点好，今天8个钟头先做一个凡夫，我先告假，先申请凡夫休息时间。”可能你会这样做，可是最后的佛道上，是没有这样的。因为你所获得的报酬，是没有办法衡量它的价值的，一切三界的东西都不能衡量，因为你的报酬是来自于你知道整个法界的真相，知道整个法界的因果，而且知道整个法界是怎样发起这些功能的，你的报酬，最后的报酬就是这样。你还有一个与凡夫们善性相应的那个报酬，就是你看到其他的众生都能够有机会脱离这生死的苦海，这个是你于“下化众生”中所得到的最大的报酬。除此之外，你想不出来，于世间法中，还能走回去达到什么样的成就？如果说有成就，就是你直接间接地，在这个阶段，引进了多少人走过正法？或是你直接间接地跟多少位众生建立了善因缘？

　　善因缘意思是说，将来你有把握，未来世你遇到他，他不讨厌你，会信受你所说的；然而“不讨厌”本身就很困难了，更别说他会信受你所说的法。这里信受你所说的法，是说，他虽然还没办法相信大乘法、二乘法，可是你说的人天善法他能够信受，所以，这一点就不是很容易。你要去想，我们这辈子为什么不可以摄受这么多人，乃至要去摄受一位有因缘的人都这么地困难，就是因为我们生生世世都不是很甘愿的结果。既然你那么希望能够在这世界上，让住在这里的众生都法喜充满，都能够得益，那为什么不干脆一点，彻底地甘愿呢？就是说，你就好好地做一个菩萨去。

　　有人呢，他可以说，头一剃，就出家去，可是以佛法来说，这个不算真正的出家。真的要说，你要以菩萨的心来说，就是我要出三界家。三界里面是爱染为家，那你出三界家是说，当你离开爱染，你就出三界家了。所以，这样的情况下，你虽然示现于三界有，但是你的家已经没有了。没有凡夫那个家了，因为如来呢，会一切为你安排，会替你打理这一切。当你想要作主的时候，大家就没有办法帮忙你，大家就没办法替你作主；当你不要作主的时候，大家才有办法把这个稀奇的宝贝让你得到。所以呢，不作主的，反而得到。作主的，永远得不到，他永永远远就是没办法得到，法界的定律就是这样，当你要从如来藏所发起的那些世间法的东西去得到，那就很遗憾，你就永远琢磨不定，不管是事业、生活、感情等等，那些东西都琢磨不定，永远像幻化一样。你要呢，从源头上去著手。

　　甘愿做菩萨（二十七）

　　——心得决定修学佛道

　　可是这源头动手之前，你要先把你当初想要的东西，先予以舍弃，你要知道，手一伸出去的时候，你是不是具备凡夫所有的爱染性？是不是全部具足？如果是，那你将来你这个法，还是多所困顿。当然不是说，你证悟，以后就永远不会证悟啦，或是说，今天遇到导师所说的这殊胜的第一义谛法，以后就再不会遇到，不是如此。只是说，你又要重新再累积福德资粮。当然，如果过去生累积福德资粮多了，那你今天呢，你是有因缘可以得到出世间的智慧，这个没有办法用世间的一切、金钱来换的证悟。可是，你用过一次以后，你如果不珍惜，你就要重新再累积一次，那你这样的话，到底什么时候，才能累积完你第一大阿僧祇劫所需要具备的功德和福德呢？功德和福德实际上是要一起具备的，你每次都用掉一点，然后又沾沾自喜说，“啊，又遇到第一义谛的佛法啦”，或是你沾沾自喜说，“啊，我又开悟了。我真的是很优秀啊，怎么大家都不知道我”，当你一直在这个过程中的时候，你就像是说不断地消耗自己，当你一生起这个心行的时候，你的功德刹那间就亏损掉，那你的福德呢，也会日益减少。可是，最可怕的是，你的功德性会不见了，因为你的功德性会影响到你的种性，让你的菩萨种性会很不牢靠。你会很容易被人家牵引，人家说这个有好处，这个有好处啊，那你就会跟这三界法的种种三界有而相应，因为人家不会特别介绍坏处给你嘛，那有好处，你这个也要，那个也要，看起来哪个都不错。

　　所以，这个东西还是要说，从过程中自己去把这个苦呢，还有你真正想要的东西，做一个抉择，那是真的叫一刀两断。然后呢，一刀两断所以不容易，是因为会藕断丝连，但是你只要不断建立作意，将你人生的价值，将你人生存在于这个世界的价值，建立于追求殊胜的佛法，以及建立于整个利益所有的群生之上。不要去考虑你自己，你越考虑自己越多，你再怎么说你是在佛道上用功，都很难让其他的菩萨相信，这绝对很难，而且最惨的是最后你自己也不相信。到时候呢，你还是会说，算了，佛道这么难修，我顺位还是要放前面一点，就会退堕了。

　　可是佛道呢，永远跟世俗是背俗的。世间人喜欢怎么样，佛道一定是它的反面。所以，二乘人呢，没办法跟他讲大道理的时候，就跟他讲，世间的人说有我，你就说无我。世间人说常，我们就说这个是无常。然后世间人说这个地方是轮回，这个地方就是永恒。就这样，就是说，佛就是有办法，把所有的法这样转一圈给他看，可是教他一刀两断这样看。那么，大乘人你既然不可能离开这一个现像界，因为你知道除了现像界你也没有其他可以去，你这点没有像二乘人那样迷惘，二乘人想，生死的反面是涅槃，所以他不用去找实相。这样呢，如来只要施设，有，有涅槃。可以，热恼的旁边是清凉，对面是清凉，那就离开，这样就好。你想要离开这样的生死，这样呢，有，有个不生不死、不生不灭的地方，二乘人信受的。可是大乘人不会止于这样的信受而已。你一定想要亲证真正的这个是什么？你不需要一个名词来告诉你，你就可以满足。只有涅槃，导师也说，导师在周二也说，如果说涅槃实有的话，过于涅槃实有，我一样说它没有。为什么？涅槃是根据这个真实的那个是什么，所谓者“涅”叫不生，“盘“者不灭，你需要一个名相，需要一个名词来填鸭自己吗？或只仅于受熏这样的佛法名相你就会满足，你不要！你一定想要什么？闻、思、修、证，最后你会得。得到这无所得的法。

　　甘愿做菩萨（二十八）

　　——恳切至诚佛前发愿

　　为什么闻思修证，最后还要特别讲这个“得”？因为这个得就是那个东西你是真正真能够运用。当然开悟者知道什么是用，可是我们今天讲用，是说，你能够用如来藏的体性为心，这就是你的所依。那你说，我以前都不是以它为所依？对。以前呢，在没证悟时，时时刻刻都是以虚妄想作为所依，但虚妄想在你断除我见那一天就应该破灭了。因为我们施设的我，根本不是真正的我。我们施设的我，都从来不具备常，不具备永恒，不具备不变异性，我们施设的我是什么？就是这个色身，就是这个意念，就这个意识心，根本就没办法当作我，我们不要这种东西，这个是当初投生的时候，就颠倒梦想，认假为真。所以，他不知道什么叫真正的我。

　　最后呢，你会知道原来我要认主归宗，至少我要依如来藏，可是如来藏这么无我性，那我就一切偏空。不对，如来藏祂不是无我性，祂呢，又叫空如来藏，又叫不空如来藏，所以呢，如来藏是替你生起一切的，你所以为的法身慧命，或是你以为的众生命，或是凡夫命，或是什么命，命根都由祂来，不是由你来。命尚且由祂来，何况因为命而所产生的一切的“我”、“我所”、“我执”，都是由祂建立的。就是祂替你服务而建立的，但是祂从来没有打算要具备任何一个祂替你建立的体性，祂就是这样的清净，你要的，祂统统不要，祂从无始以来，没有起过一个刹那间的意念，去要那些东西。对啊，所以，你慢慢的，也会这样的走上这条道路，这条呢是最光明的大道。

　　因为如果你要说法界到底有多广？佛世可以成就有多广？只有靠这样，你知道这个以后，你才不会生生世世也不知道要去哪里，你知道迷惘在哪里，你不再于在种种胎昧中受愚痴的苦，这种痛苦根本不再需要。你本来就有自己解脱的功德分，你本来就不需要惆怅这种事情。所以呢，是要继续当凡夫呢，继续维持这些凡夫种性，继续准备接受这些不定时而产生的惆怅，让这些心灵炸弹来轰炸自己，或是让惆怅的这些东西来改变自己的意志，让自己的心灵更加的脆弱痛苦，还是呢，就只能做一次彻底的甘愿，将自己走上、推上这菩萨道的路程，永远不再离开这菩萨道。而这里要说，即使你选择这个菩萨道，也不能叫做有智慧的选择，因为我们就算是听多了，晓得这个重要性，没智慧的人也会这样选择的，所以这样的选择只有一个答案，你必须恳切地，打从你心里面就是死心蹋地地接受。

　　所以佛道无难，只要你在这个学佛的道路上，要很甘愿，很甘愿是说，也不要很痛苦，就是说，如果是说，你真的做不来，再有些想法，你还是要去佛前发愿，发愿完以后，你就会改变的。什么时候要求佛？就是当你意志怯懦的时候，你要去求佛，你不用去求其他的人，意志怯懦的时候，你就是应该向佛禀白，这样向佛说，更加地发愿，佛要的就是你发起更多的愿，要你坚固你的愿力。那你可能会疑问说，我发的愿已经够大的，已经大到不得了，还能再发什么愿呢？然而发了愿以后，还是可以继续发其他的广大愿，无尽愿，摄受众生愿，这愿力可以无穷止尽的发下去，没有人说这愿力是有限制的、是有数量的，因此你发愿可以就一切你遇到的生活上的事情，都可以发起善愿，这样可以不断地坚固你的菩萨道念。森林里不会因为有棵神木，这样的大树存在以后，其他的树木就不生长了，这意思就是说，你发更多的愿更好，不会说因为你发了这个愿，那其他的愿就不用发了，你继续发你的愿，甚至旧愿，你要重发也可以，就是如果你发愿的话呢，你呢，对佛的允诺，是你对佛的允诺，对三宝的敬重，这会深刻地影响到你未来生的道业，因为你如来藏所执藏的都是这样的种子，所以你的业道就会改变，这样会不断的改变你，你愿意发愿就代表说你那个时候就是在作功课啦。

　　甘愿做菩萨(二十九)

　　——甘愿行于菩萨道

　　当你在发愿的时候，你那一种平静或是欢喜的心，是没有办法用其他的取代的，何况是你最后产生的决定的心，这一定会有你的决定心，你想要怎么样去成就你的菩萨道。就像是我们忏悔的人，会说“永不复作”，可是还是会一直作，可是你愿意这样一次、二次、三次、四次、五次、六次，终于那个不良的劣行，它会减低它的势力，如果你还能作观行，然后呢，这样最后你会圆满，慢慢地圆满你的戒行。虽然没办法达到二地，但是你也自己可以终究无愧于所学，无愧于善知识所教，因为呢，善知识只能把《优婆塞戒经》，这样的戒经告诉你，只能够传你菩萨戒，可是没有办法替你持戒，任何人都没办法替你持戒，持戒是你自己甘愿的，这佛道上的一切，都是必需你自己愿意才行。

　　如同你从远地过来受这个戒，为什么？因为你一定有你想要达到的佛道的目标，不是只有“成佛”两个字，你一定有远大的愿，所以你要在佛前发愿，让佛继续来摄受你加持你，这个就是佛道啦。这时候你就求佛，不是要求佛赐你健康等等，或是身家财产，或是名利富贵，那些东西，你都不要，那些东西，当你得到，就会减损你的福德，而且在你求佛而说这句话的过程中，你的功德分就开始减低，甚至会没有。有些可以求，有些不可以求，所以呢，发愿就是求佛。可能这样听，有人会觉得很奇怪，一点都不奇怪，你要跟佛要换什么？你就是要拿你菩萨的自心，你的菩提心出来，这个东西，你才有资格在佛面前讲话，不然，理论上，你是没有资格在三界至尊面前讲任何一句话的。

　　那既然你是发愿，发菩提心的愿，这样你就可以说，当然你会得到什么？佛，祂自己会做衡量。那你也不用担心，你那时候已经可以上达天听，因为你发愿的时候，如来藏祂要配合啦，那这样的话，你是对一尊佛来发愿吗？错，两尊佛吗？错，你是对法界一切已经成就佛果的诸佛，来发愿的。不管你信不信，它就是这样，因为当你发愿的时候，不管你认为佛的境界是怎样，佛还是会缘触，这样的话呢，本身你又发菩提心，你就会获得该摄受的功德。当你以清净心，以菩提心――就是清净心，以这样的清净心，你就会获得你的功德，那功德就是没有办法取代的。这就是啦。因此即使你没有开悟，也要这样去作，这功德福德是会随伴著产生，那这一条道路会有多坎坷呢？道路的坎坷就是刚好偿还你过去生亏欠于众生的，所以不要去埋怨道路的坎坷，因为呢，你以前亏负众生多少，每个人亏负多少，没有人知道。你什么时候才能够还得完？也没有人知道。是不是成佛就会还完？你要想，佛陀那时他遇到一位妇人，她就是很讨厌佛陀，佛陀以前跟她有些过节，可是这个妇人呢，她跟阿难就很好，所以后来佛陀就请阿难去度她，阿难尊者就去找这妇人，结果她一见到阿难，，她就非常欢喜，这就摄受她了。就是说呢，佛一样没办法摄受缘分很浅的众生。因此不说亏负或是不亏负，你可能于过去无量劫中，结下许许多多不好的缘，那这样，到底谁欠谁？结不好的缘，很难说谁欠谁，因为其中有许多辈子的纠葛缠缚，哪里算得清到底是谁欠谁呢？因此以这点来观察的话，我们更应该加把劲，既然难得来这个世界上，然后呢，又这么一次就能这样往上一顶、向上一路的机会，我们就应该要珍惜啊！这不是说我们自己有多么的突出，是说菩萨道就是这么的难能可贵，而让我们遇到，听闻都不一定可以听闻，因此当你遇到了，就是不能放过，就算是再辛苦，修学的道路再坎坷，你也要甘之如饴。

　　甘愿做菩萨(三十)

　　——真善知识实难值遇

　　因为以前你要生起这对佛法的信心，是很难很难。能够值佛，值大菩萨，值大善知识的出世，这都很难。而在佛的末法时期，听到正法而能够信受，又是难上加难，为什么说很难？今天如果有人跟你说无上法，你可能不大会相信，因为他说的法和这世间的许多出色有名的大道场的讲法都不同，你即使有点慧力，可是也很难加以简择，这个世界就是如此，这是个五浊恶世，众生的因缘本来就是如此，你能够要求什么？如果要世间的法师们都要亲证真如，才能够说法，这世间便没有说法的人了！如果要说法的人都可以真实地来跟善知识来学，照著佛陀所说的教典来比较抉择，那么这世间就至少是回到佛陀的像法时期了，然而我们要清楚，这是不可能的！末法的时期，就是说法的人如恒河沙，但没有谁是真正证悟的，就是说这些说法的法师们就是被佛记说：会不断地误导众生！因此你如何可以从这样的混浊、这样似是而非的说法之中，去选择真正的善知识呢？

　　因此就是说你今天能够信受，那就代表你有很多因缘，跟佛，跟大菩萨，跟大善知识，都有因缘；既然有因缘，未来是不是每一辈子都有因缘呢？我们现在所知道的历史，我们已经知道了，在许多的时节，可能几百年，甚至呢上千年，善知识出现不会讲这么白，这么明，不会显示这么多可以让我们入手的地方。这已经是太清楚了，甚至是说从佛陀到现在，除了一些特殊的场合，像这样公开的说法，可以这么白，这么明等等，大概已经是绝无仅有的了。可能只有佛世的时候有，因为大家都以为佛向他说法，而有继续往上向上一路的可能。那因此像这种情况呢，未来生是不是很容易遇得到？不会！那你在这一生，这一辈子，难道只有读经、读导师的书所建立那样的智慧吗？没有，你产生很强很强非常强烈的作意，你对导师的法产生信受，对导师这个人的人品，乃至菩萨的种种行仪，产生非常强烈的信受，这些代表一件事情，你修学可以在这辈子，因为对胜义僧的信受，对三宝的具足信。因为这样，你才相信说，真的清净三宝，殊胜三宝，胜义三宝是这个样子。

　　因为你巩固了你对三宝的具足信，你的善根才可以一次发显，那既然善根都可以一次发显，你当然要利用这个机会啦，不然等到说将来你想要再找个超劫精进的时节，也不一定会那么快会有。因为那时候的善知识不知道是怎么样，你也不知道，他和你的缘份也不定，然后呢，你对法也不一定会具足信心，到时候，你作意产生的奇奇怪怪的念头，当你想要加行用功的时候，结果一个念头冒出来，你会想，他讲的法，不知道对还是不对，等到你被他证悟的时候，你还是会半夜里面想想，难道就是这样吗？就这么简单吗？可是这位善知识，我师父好像修行也没那么好，也没证得初禅，就是说，你会产生多多多多的疑惑，这样对善知识有许多的疑惑，道业就会停滞不前。

　　甘愿做菩萨(三十一)

　　——切莫蹉跎，当下精进

　　今天呢，导师多少是舍命陪我们，我们不要说自己是君子啊。这样，他想到这里众生的可怜，才需要在这个世间，一点点地把大家这样捏塑起来，不然，导师也不用去藏地当那边的法王，想要从那边窝里反，他也不需要这么辛苦啊，他也不需要说一定要创立什么同修会，导师当时一直想要结束这说法的日子，因为确实这世界的因缘是很恶的因缘，那也就是说，现在就是这种很恶的因缘，很坏的因缘，那你想以后会更好吗？我也不知道啦，既然以后的因缘不定，那因此呢，你就要把握现在加行用功。然后呢，当未来世的时候，即使你发愿再来这个世界，未来有善知识能够出现的时候，你会因为你的道德增上，你的根器增上，你的善根增上，继续建立在广大福德上面的时候，你可以来帮助善知识，或是你将来就成为一位善知识。你现在可以就是你那个小小一方世界的善知识，将来呢，你会成就具足自己的功德，你能够不断超劫成就，就是因为你不断超劫精进，这样每一辈子，不管你能不能值佛，能不能值善知识，你的种性根器不太会变。因为你的末那呢，会记住你，你是什么人，虽然末那没有记忆性，可是它显示出来，就是表示你上辈子大概就是什么人，不管你喜欢或不喜欢，它就是这样。因为末那呢，在你无法下决定的时候，在你不思择的时候，它就只好用它的方式来处理，它的处理就是根据所现起种子分的时候，应该是偏向于哪些功能，就偏向那边去，它没有特别抉择与不抉择啦，就这样，你给它的教育和影响是什么？它就会呈现什么。因此转过头来说，你要和过去的修学接轨，你就不要在世间法上一直用心，这样是无法生起菩提智慧的相应的种子，因为你过去生的修学，是在般若出世间法上，因此你想要于世间忙碌地追逐，是无法相应你过去生所修学过的智慧，因此你就无法和你曾经刻骨铭心的智慧接得上，所以你应该改变一下，要开始去思维这出世间法，这样将许多的智能触动出来，这才是你修学上，每一辈子要提醒自己的，否则每一辈子的修学都是片段而无法相续，这佛道的修学要什么时候才能够满足呢？只有福德是无法走向佛道的。

　　所以呢，我们大部分的人，都要去思维，你有多少的时间还可以在这个世间上来使用呢？像我已经快要50岁了，那时间在走，也是很快的。如果说到了60，就要舍报，就是还剩下10年，你要想，时间岁月是不待人，10年，或在坐的各位15年，不一定，但是这时间不可能让我们悠哉悠哉的过去，时间一下子就跑走了，它根本不理会我们是不是发了广大的愿力，但是等到这报尽命终的那一天来临的时候，你会悔恨吗？还会说哪些事情还没有完成吗？因此说你如果要用功，要作个计划，不是像有些人写一些奇奇怪怪的计划，结果最后都不会做。你要想，你要呢，做福德，要做佛事，要做什么，你就应该呢，自己在佛前发愿，然后呢，你就应该现在就去实践它，因为你来日不多了，不要想说我明天、明年、后年再来，才来应该怎么样怎么样。我跟你讲，这10年变数很大，就算10年过后，你才走好啦，结果呢，生病5年，那对不起，这要扣5年，而且，搞不好，这剩下的5年是过得很惨哪，哪里有时间加行用功呢？所以要懂得加行用功的道理，将你懂得的波罗蜜法、六度法，好好地就现在去作，不要拖延，将来才来后悔。

　　甘愿做菩萨（三十二）

　　——

　　不过这里也要提醒大家，即你将来生病，生活也很困顿，即使会发生这样的事情，也绝对不要对佛法失去信心；当生病到了很惨的地步，你就当作你就是把它受报了结。即使后来我们不能作身行上的佛事，可是你的心念还是可以念念回向啊，念念灭除你的贪瞋痴，这就是用功，这就是佛事啊！你还是可以改变你这些恶业生起之前的这些念头，因为你之所以会受种种恶报的因缘，它就是来自于你的恶业，那恶业是来自什么？就是当初的恶心所，恶心所就是因为当初你没有办法忍受这些烦恼性所产生的，没有办法于众生业报轮转中安忍，还有自己的性障在这些的过程中产生出来的，所以又加上自己的烦恼性，因此呢，你又建立造作了种种业，你的作意又产生了“我不平”、“我不满”、“我要怎样”…，就是说，你建立你的“我见”以外，又建立种种的差别法，这些差别法会让你的凡夫性更加贪婪贪求，等等。不管是对人的善，想要贪这个人，或是――这也不能叫善啦，这是取啦，或是不取，瞋等等，这些呢，它们都是会坏你菩提心的法啦。所以要这样地去观察，所以呢，要加行，为什么悟后还有悟后的职责要努力，悟后，我们不说加行，叫什么？叫精进，叫如救头燃。它的意思是说，真的有感觉，有一把火，无形的火，开始烧到我的头上，接下来它会烧哪里？它会继续烧我的眉毛，会继续烧坏我的眼睛，现在这个烟已经熏到我的眼睛了，然后呢，我还能够安稳地坐在这里吗？

　　世间人他们快乐，谈论的快乐，都是属于他们百年以后都不能了知的，他们谈的很高兴，这还用得著你去陪他们吗？这点你就不需要了，你不用刻意去陪他们，这时候呢，你就赶快去作你用功的事情，你呢，调伏你的心意，就是用功，这个叫真用功。然后呢，事情上的用功，叫作一般加行的用功。而真正的加行、真正的用功，是要调伏这些种种心，调伏这些种种的作意，这你调伏的越多，你的路就会越平坦，因为呢，你没有污染法，将来你的业道就不会呈现污染行，即使你要在这么样污浊的五浊恶世出生，你那业道的障碍就不会现前。不过，不会现前，不是叫你享受荣华富贵啦，那是因为你的愿力抵过你的业力，因此业道的障碍暂时不会现起，所以不要想太多了。只要你的菩提心不断地记得，不论这过程中发生什么样的困难，有什么困苦，或是怎么样，你都当作菩萨行所必经的过程，乃至于成佛之后，一样都可以安忍，安忍众生不知道你是佛，安忍众生来毁谤你，来鄙视你，这些过程中，你都可以甘之如饴。这样思维接受以后，你就可以转化你多生以来、多生以来，从凡夫到菩萨之间那一个纠葛，那一个结，它可以脱离。到了能够真正安住的那一天，你真的甘愿的那一天，你不会因为你安住你菩萨的心行，而众生安住在这一边，你会堕于不能安忍的境地，不会对众生的享乐而有丝毫的羡慕，不会。你也不会呢，有丝毫种种其他的想，可是当你如果还有羡慕，还有等等的想，那你就要想办法把你这个结缚，这是缚住你前进的一个关键。因为呢，你的右脚想要前进，可是你的左脚说，其实这个地方还不错，这样呢，两种作意，同时在你意识心里面产生，所以理论上，你是动不了的。

　　所谓要“精进”的意思是说，把自己的抉择性，决定性拿出来，要想你现在所处的机缘，真的是非常难得。以我个人所领会的来讲，我从来没有看过禅书把密意写到这么白的，对啊，这个，证悟的人都可以直接作证，这个事，以后也不可能再有。因为不能够再超过这个尺限，这个限度啦。再超过，就等于说把这个密意，其实目前就等于是把密意都告诉你啦，其实这个是肺腑之言哪。那再这样的话说，为什么会没办法亲证？所以就是要对这个凡夫性要死，可是这个凡夫性要死，不是用讲的，是说你的愿力有多大，佛就有办法摄受你有多大的未来成就的佛果。可是佛果，它就是一切的佛，是到头的。所以，佛就是可以给你这么多。

　　所以呢，你不要怕自己发愿或是怎么样，要猛力地发愿，这一生做得到，这一生做不到，都不要去考虑，我们说做得到也要发，做不到也要发，因为你是以无量世的生命来成就这大乘道，这没有不成就的道理啊！你看”众生无边誓愿度“，这个叫做不可能的任务，你都发了，众生是度不尽的，这个是绝对的，但你都敢发，那其他的，再困难的，你当然敢发啦。所以，走这条路，真正说起来，其实只有心里的障碍而已，心里自己所产生的挂碍而已，还真的没有别的。所以呢，这一条路，是一点都不能勉强的，不会说因为有人早几劫开悟，早你无量劫开悟，将来他就走得比较顺，不会。因为呢，每个人的历程，种种心性的不同，就会决定未来的不同，所以呢，发心晚的人，可能会早成就佛道，这是可能的。因为法界没有说，哪一个人发心早，他就可以早成佛，就一定要大家按照顺序排，没有。那因此呢，好坏是由人的，这只能说“如人饮水，冷暖自知”、“随人精进，自成佛道”啊，没有办法说是怎么样的，但是呢，我们却可以从中知道佛意就是如此，不会因为我们怎么样，而舍弃任何一个众生，就像如来藏一样，这就是佛道。（全文终）

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大方广佛华严经·净行品

　　于阗国三藏实叉难陀奉制译

　　尔时，智首菩萨问文殊师利菩萨言：佛子，菩萨云何得无过失身语意业？云何得不害身语意业？云何得不可毁身语意业？云何得不可坏身语意业？云何得不退转身语意业？云何得不可动身语意业？云何得殊胜身语意业？云何得清净身语意业？云何得无染身语意业？云何得智为先导身语意业？

　　云何得生处具足、种族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、无畏具足、觉悟具足？

　　云何得胜慧、第一慧、最上慧、最胜慧、无量慧、无数慧、不思议慧、无与等慧、不可量慧、不可说慧？

　　云何得因力、欲力、方便力、缘力所缘力、根力、观察力、奢摩他力、毗钵舍那力、思惟力？

　　云何得蕴善巧、界善巧、处善巧、缘起善巧、欲界善巧、色界善巧、无色界善巧、过去善巧未来善巧、现在善巧？

　　云何善修习念觉分、择法觉分、精进觉分、喜觉分、猗觉分、定觉分、舍觉分、空、无相、无愿？

　　云何得圆满檀波罗蜜、尸波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅那波罗蜜、般若波罗蜜、及以圆满慈悲喜舍？　

　　云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染净智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？

　　云何常得天王、龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王、人王、梵王之所守护、恭敬供养？

　　云何得与一切众生、为依为救、为归为趣、为炬为明、为照为导、为胜导为普导？

　　云何于一切众生中、为第一为大、为胜为最胜、为妙为极妙、为上为无上、为无等为无等等？

　　尔时文殊师利菩萨告智首菩萨言：善哉！佛子，汝今为欲多所饶益，多所安隐，哀愍世间，利乐天人，问如是义。

　　佛子，若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。于诸佛法，心无所碍，住去、来、今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。当如普贤色像第一，一切行愿皆得具足，于一切法无不自在，而为众生第二导师。佛子，云何用心，能获一切胜妙功德？佛子：　

　　菩萨在家　当愿众生　知家性空　免其逼迫　01

　　孝事父母　当愿众生　善事于佛　护养一切

　　妻子集会　当愿众生　怨亲平等　永离贪著

　　若得五欲　当愿众生　拔除欲箭　究竟安隐

　　妓乐聚会　当愿众生　以法自娱　了妓非实　02

　　若在宫室　当愿众生　入于圣地　永除秽欲

　　著璎珞时　当愿众生　舍诸伪饰　到真实处

　　上升楼阁　当愿众生　升正法楼　彻见一切

　　若有所施　当愿众生　一切能舍　心无爱著　03

　　众会聚集　当愿众生　舍众聚法　成一切智

　　若在厄难　当愿众生　随意自在　所行无碍

　　舍居家时　当愿众生　出家无碍　心得解脱

　　入僧伽蓝　当愿众生　演说种种　无乖诤法　04

　　诣大小师　当愿众生　巧事师长　习行善法

　　求请出家　当愿众生　得不退法　心无障碍

　　脱去俗服　当愿众生　勤修善根　舍诸罪轭

　　剃除须发　当愿众生　永离烦恼　究竟寂灭　05

　　著袈裟衣　当愿众生　心无所染　具大仙道

　　正出家时　当愿众生　同佛出家　救护一切

　　自归于佛　当愿众生　绍隆佛种　发无上意　

　　自归于法　当愿众生　深入经藏　智慧如海　06

　　自归于僧　当愿众生　统理大众　一切无碍

　　受学戒时　当愿众生　善学于戒　不作众恶

　　受阇梨教　当愿众生　具足威仪　所行真实

　　受和尚教　当愿众生　入无生智　到无依处　07

　　受具足戒　当愿众生　具诸方便　得最胜法

　　若入堂宇　当愿众生　升无上堂　安住不动

　　若敷床座　当愿众生　开敷善法　见真实相

　　正身端坐　当愿众生　坐菩提座　心无所著　08

　　结跏趺坐　当愿众生　善根坚固　得不动地

　　修行于定　当愿众生　以定伏心　究竟无余

　　若修于观　当愿众生　见如实理　永无乖诤

　　舍跏趺坐　当愿众生　观诸行法　悉归散灭　09

　　下足住时　当愿众生　心得解脱　安住不动

　　若举于足　当愿众生　出生死海　具众善法

　　著下裙时　当愿众生　服诸善根　具足惭愧

　　整衣束带　当愿众生　检束善根　不令散失　10

　　若著上衣　当愿众生　获胜善根　至法彼岸

　　著僧伽梨　当愿众生　入第一位　得不动法

　　手执杨枝　当愿众生　皆得妙法　究竟清净　

　　嚼杨枝时　当愿众生　其心调净　噬诸烦恼　11

　　大小便时　当愿众生　弃贪嗔痴　蠲除罪法　

　　事讫就水　当愿众生　出世法中　速疾而往

　　洗涤形秽　当愿众生　清净调柔　毕竟无垢

　　以水盥掌　当愿众生　得清净手　受持佛法　12

　　以水洗面　当愿众生　得净法门　永无垢染

　　手执锡杖　当愿众生　设大施会　示如实道

　　执持应器　当愿众生　成就法器　受天人供

　　发趾向道　当愿众生　趣佛所行　入无依处　13

　　若在于道　当愿众生　能行佛道　向无余法

　　涉路而去　当愿众生　履净法界　心无障碍

　　见升高路　当愿众生　永出三界　心无怯弱

　　见趣下路　当愿众生　其心谦下　长佛善根　14

　　见斜曲路　当愿众生　舍不正道　永除恶见

　　若见直路　当愿众生　其心正直　无谄无诳

　　见路多尘　当愿众生　远离尘坌　获清净法

　　见路无尘　当愿众生　常行大悲　其心润泽　15

　　若见险道　当愿众生　住正法界　离诸罪难

　　若见众会　当愿众生　说甚深法　一切和合

　　若见大柱　当愿众生　离我诤心　无有忿恨　

　　若见丛林　当愿众生　诸天及人　所应敬礼　16

　　若见高山　当愿众生　善根超出　无能至顶

　　见棘刺树　当愿众生　疾得翦除　三毒之刺

　　见树叶茂　当愿众生　以定解脱　而为荫映

　　若见华开　当愿众生　神通等法　如华开敷　17

　　若见树华　当愿众生　众相如华　具三十二

　　若见果实　当愿众生　获最胜法　证菩提道

　　若见大河　当愿众生　得预法流　入佛智海

　　若见陂泽　当愿众生　疾悟诸佛　一味之法　18

　　若见池沼　当愿众生　语业满足　巧能演说

　　若见汲井　当愿众生　具足辩才　演一切法

　　若见涌泉　当愿众生　方便增长　善根无尽

　　若见桥道　当愿众生　广度一切　犹如桥梁　19

　　若见流水　当愿众生　得善意欲　洗除惑垢

　　见修园圃　当愿众生　五欲圃中　耘除爱草

　　见无忧林　当愿众生　永离贪爱　不生忧怖

　　若见园苑　当愿众生　勤修诸行　趣佛菩提　20

　　见严饰人　当愿众生　三十二相　以为严好

　　见无严饰　当愿众生　舍诸饰好　具头陀行

　　见乐著人　当愿众生　以法自娱　欢爱不舍　

　　见无乐著　当愿众生　有为事中　心无所乐　21

　　见欢乐人　当愿众生　常得安乐　乐供养佛

　　见苦恼人　当愿众生　获根本智　灭除众苦

　　见无病人　当愿众生　入真实慧　永无病恼

　　见疾病人　当愿众生　知身空寂　离乖诤法　22

　　见端正人　当愿众生　于佛菩萨　常生净信

　　见丑陋人　当愿众生　于不善事　不生乐著

　　见报恩人　当愿众生　于佛菩萨　能知恩德

　　见背恩人　当愿众生　于有恶人　不加其报　23

　　若见沙门　当愿众生　调柔寂静　毕竟第一

　　见婆罗门　当愿众生　永持梵行　离一切恶

　　见苦行人　当愿众生　依于苦行　至究竟处

　　见操行人　当愿众生　坚持志行　不舍佛道　24

　　见著甲胄　当愿众生　常服善铠　趣无师法

　　见无铠仗　当愿众生　永离一切　不善之业

　　见论议人　当愿众生　于诸异论　悉能摧伏

　　见正命人　当愿众生　得清净命　不矫威仪　25

　　若见于王　当愿众生　得为法王　恒转正法

　　若见王子　当愿众生　从法化生　而为佛子

　　若见长者　当愿众生　善能明断　不行恶法　

　　若见大臣　当愿众生　恒守正念　习行众善　26

　　若见城廓　当愿众生　得坚固身　心无所屈

　　若见王都　当愿众生　功德共聚　心恒喜乐

　　见处林薮　当愿众生　应为天人　之所叹仰

　　入里乞食　当愿众生　入深法界　心无障碍　27

　　到人门户　当愿众生　入于一切　佛法之门

　　入其家已　当愿众生　得入佛乘　三世平等

　　见不舍人　当愿众生　常不舍离　胜功德法

　　见能舍人　当愿众生　永得舍离　三恶道苦　28

　　若见空钵　当愿众生　其心清净　空无烦恼

　　若见满钵　当愿众生　具足成满　一切善法

　　若得恭敬　当愿众生　恭敬修行　一切佛法

　　不得恭敬　当愿众生　不行一切　不善之法　29

　　见惭耻人　当愿众生　具惭耻行　藏护诸根

　　见无惭耻　当愿众生　舍离无惭　住大慈道

　　若得美食　当愿众生　满足其愿　心无羡欲

　　得不美食　当愿众生　莫不获得　诸三昧味　30

　　得柔软食　当愿众生　大悲所熏　心意柔软

　　得粗涩食　当愿众生　心无染著　绝世贪爱

　　若饭食时　当愿众生　禅悦为食　法喜充满　

　　若受味时　当愿众生　得佛上味　甘露满足　31

　　饭食已讫　当愿众生　所作皆辨　具诸佛法

　　若说法时　当愿众生　得无尽辩　广宣法要

　　从舍出时　当愿众生　深入佛智　永出三界

　　若入水时　当愿众生　入一切智　知三世等　32

　　洗浴身体　当愿众生　身心无垢　内外光洁

　　盛暑炎毒　当愿众生　舍离众恼　一切皆尽

　　暑退凉初　当愿众生　证无上法　究竟清凉

　　讽诵经时　当愿众生　顺佛所说　总持不忘　33

　　若得见佛　当愿众生　得无碍眼　见一切佛

　　谛观佛时　当愿众生　皆如普贤　端正严好

　　见佛塔时　当愿众生　尊重如塔　受天人供

　　敬心观塔　当愿众生　诸天及人　所共瞻仰　34

　　顶礼于塔　当愿众生　一切天人　无能见顶

　　右绕于塔　当愿众生　所行无逆　成一切智

　　绕塔三匝　当愿众生　勤求佛道　心无懈歇

　　赞佛功德　当愿众生　众德悉具　称叹无尽　35

　　赞佛相好　当愿众生　成就佛身　证无相法

　　若洗足时　当愿众生　具神足力　所行无碍

　　以时寝息　当愿众生　身得安隐　心无动乱

　　睡眠始寤　当愿众生　一切智觉　周顾十方

　　佛子！若诸菩萨如是用心，则获一切胜妙功德；一切世间诸天、魔、梵、沙门、婆罗门、乾闼婆、阿修罗等，及以一切声闻、缘觉，所不能动。