玄奘法师传 卷四 白话本 三藏法师传

玄奘法师传卷四白话本三藏法师传

2017-03-12 佛法

【8.1.2食果变形（食果变形：瞻波国；羯末嗢祇罗国、奔那伐弹那国、羯罗拏苏伐剌那国、三摩怛吒、室利差怛等六国、耽摩栗底国、乌荼国、恭御陀国、羯陵伽国）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

奘师沿恒河南岸东行三百余里，至中印度境之瞻波国。其寺十所，僧二百余人，均习小乘教。传说在劫初之时，人多穴居，后来有天女下降人间，于恒河中戏水，因水灵触身，而生四子。现在的王城，就是其中一子的宫廷所在。国境南部有一个大森林区，连绵二百多里。

相传在佛陀降生以前，曾有一位牧牛人，每天放牧数百头牛于此林中，任它们自由吃草。其中一头牛时常离开牛群，直到日落时才归队。牧牛人觉得很奇怪，因为每次它回来时，毛色总显得特别光润，吼声也分外宏亮。于是便暗中跟随，随牛来到一个石洞口。

他跟进后，大约走了四、五里，忽然眼前一亮，只见洞内别有天地，犹如仙境。此时牛在一处树下吃草，草色柔润，也是人间所没有的。牧牛人见树上果实赤黄如金，又香又大，便乘牛吃草时，偷偷摘下一颗。虽然很喜欢，但因为害怕，也不敢吃，就把它放在怀里。

不久牛吃饱了，他就跟着它准备离开。但谁知走到洞口时，忽然窜出一个恶鬼，将他怀中的果实夺回。牧牛人回家后，将这奇遇告诉一位名医，名医嘱咐他最好先别吃，应该设法拿一颗出来研究。隔天，牧牛人如法炮制，并藏了一颗在口中准备离开，谁知守洞的恶鬼竟扼住他的咽喉，害他不慎将果子吞进肚子里。

牧牛人吞了果子以后，身体开始变大，最后整个身体都陷在洞里出不去，只剩头能伸出洞外。后来家人前来找他，见到他变形的身体，大家都很惊惧。为了救他，家人回庄请来了很多大力士，但是依旧无法动弹。国王知道这个消息以后，也派人来挖掘，但没有结果。随着日子久了，牧牛人渐渐变成石头，虽然仍保有人的形状，但已与石头无异。

据说当年奘师亲见时，该人头形石仍然完好。

奘师离瞻波国，在中、东印度境各国寻礼圣迹。所经国家包括：羯末嗢祇罗国、奔那伐弹那国、羯罗拏苏伐剌那国、三摩怛吒、室利差怛等六国、耽摩栗底国、乌荼国、恭御羯陵伽国等。

【8.2憍萨罗岩凿寺院（憍萨罗国，龙树菩萨=龙猛菩萨）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

奘师接着到访的佛教中心是南憍萨罗。南憍萨罗以龙树菩萨故居闻名。龙树约莫生在第一、二世纪间，是中观宗的创始人。中观宗以将《般若经》系统化尤为著称，奘师在南憍萨罗期间就听到一些有关他的传说，玄奘记录的则是国王（西域记作引正王）为为龙树凿山建伽蓝，结果闹到国库空虚的情形，结果龙树菩萨遂“以神妙药滴诸大石，立变为金”！

【8.3陈那与护法等遗事(案达罗国--陈那论师，驮那羯磔迦国--清辩论师，达罗毗荼国--护法论师)】＝＞《慈恩》

奘师在南憍萨罗就听说该国国王“崇敬佛法，爱尚学艺”，且有“伽蓝百所，僧徒万人”，便回头往海岸而行，经过密林来到案达罗古国。他说，案达罗国有伽蓝二十余所，僧徒三千余人，而且是因明学大家陈那的故居。案达罗有一座窣堵波，乃是陈那作《因明论》之处。

奘师从南憍萨罗继续往驮那羯磔迦国而去。该地伽蓝栉比鳞次，可惜多已荒芜，如今尚存者只剩二十余所，僧徒三千余人，大多崇信龙树中观宗。

奘师接着又前往印度南部达罗毗荼国大都建志补罗城。而且在前往僧伽罗途中结夏期间，在此待了相当一段时间。建志补罗城是护法大师的出生地。而护法又是戒贤大师的师父，奘师应该称他为师祖。这位瑜伽宗大德是着的大乘经典论师，著述甚丰、，其中包括对世亲《唯识三十颂》的评论，奘师受他影响很大。奘师返国后，就是护法的论释为主，糅和印度十大论师对《唯识三十论》的注解为《成唯识论》，成为中国和日本唯识学的标准范本。

【8.4玄奘神游僧伽罗】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》
【8.4.1师王之子】

奘师自从离开瞻波国，便在中、东印度各国寻圣迹。西行经耽摩栗底国，虽有几处圣迹，却是一个外道盛行的国家。

又闻海中有岛国僧伽罗（即师子国），其上有精通上座部三藏教典及深解瑜伽师地论的大德，但须涉海路七百由旬，方可达彼岸。奘师正犹豫间，碰巧遇到一位南印来的法师，他劝他可从南印的东南角出海，约三天水路就可以到达。虽然多经一段山川跋涉，但比较安全，不但可以免去海上狂风巨浪的危险，又可以顺道朝礼屋荼等国的圣迹。

奘师于是即向西行，途经各国，直抵建志城（建志补罗城），此为南印度海口，此去师子国只须三日。但师抵此未去之间，忽闻彼国王死，国内饥乱，有大德菩提迷只等三百余僧正从彼国来投印度。奘师与彼众在建志城（建志补罗城）相遇，于是原本打算的师子国之行，便作罢未去。

有关师子国的命名由来，相传是有一位女子，在嫁到邻国途中遇到狮子王，由于送嫁的人均吓得各自逃命，留下车中的新娘，被狮子王衔入山中。后来女子与狮子相处久了，竟然发生感情，生下一男一女，外貌像人，性情却很凶恶。长大后问母亲说：“我到底是人，还是兽？”母亲只好把从前的遭遇说出来。儿子说：“人畜既然不是同类，为什么不离开它？”

母亲回答：“不是不想离开，是无法逃走。”后来儿子跟着父亲，暗中察看，摸清出山的路，就趁狮王远行，带着母亲和妹妹逃出山林，回到母亲的国家，但不幸她的父母都已去世，没有子孙，只好暂时寄住村邻。

狮王回山后，不见妻子儿女，又急又气，哮吼下山，见人就扑，遇害的很多。国王亲率兵马围射。狮王一见，更加生气，高声怒吼，人仰马翻，没有人敢再接近。国王只好悬赏射杀。此时儿子对母亲说：“我们现在饥寒交迫，不如我去应募。”母亲阻止他说：“不可以，它虽然是野兽，却是你的父亲，如果你杀他，人和野兽又有什么分别呢？”可是儿子不听告诫，执意要去，母亲无奈，只好很痛苦的含泪看着他去。狮王一见自己的儿子，驯服欢喜，任由儿子依靠抚摸，可是儿子却出其不意，拿出预藏的利刃向狮子的喉咙与肚子。狮王爱子情深，忍痛不动，只有哀伤疑惑的看着自己的儿子，直到气绝身死。

国王虽然高兴，却也感到奇怪，为什么狮王一见到他，就变得那么驯服？于是在国王的威胁利诱下，他吐露了实情。国王听完非常感叹的说：“也只有你这种禽兽不如的人，才有这么狠毒的心肠，连自己的父亲都忍心杀害。虽然我宣布悬赏，但是你杀父逆伦，天理国法都不能容你。”说完，国王依约赐给他黄金，但另外准备了两艘大船，将他兄妹放逐于大海之上。

后来哥哥的船漂到这个岛上，就在岛上住了下来，并繁衍子孙。不知经过多少代，人口一多，又立君臣，定了国号。因为祖先有执杀狮子的事迹，故称执狮子国，据说就是现在的锡兰。而妹妹的船则往西漂流到波斯湾，被鬼魅抓去后生了很女孩，建立了西女国。

另外还有一种说法，传说僧伽罗是远古时代一个大商人的儿子，福慧都很具足，足智多谋，不但逃脱罗刹女劫难，成了国王，还率兵到这座宝岛杀死罗刹，救出商侣，纳为国土，以王名为国名，这也是佛法记载的释迦牟尼佛本生故事。

前一说是民俗传说，后一说则是佛经记载。

【8.4.2佛像授珠】＝＞《慈恩》

师子国本来没有佛法，直到世尊涅盘后一百年后，阿育王的弟弟抛弃人间爱欲，证得阿罗汉果，乘空飞行，来回游化时，才将佛教传到这个国家，并建立许多寺院。

在王宫旁边，有一座佛牙精舍，高几十丈。其侧又有一精舍，其中有先王所造的纯金佛像，佛髻上镶有一颗宝珠，据说非常珍贵，价值连城。曾经有人想要偷取，穿凿地道潜进里面，可是因为佛像太高，怎样都构不到，便自言自语的说：“释迦牟尼佛以前修菩萨道时，为了众生，难舍能舍，即使身命国家也在所不惜，怎么现在却连一颗宝珠都舍不得？可见传说都是假的。”

想不到这话一说完，佛像竟然弯身让他拿取宝珠。他们拿了宝珠，赶紧去卖。看到的人都知道那是佛像头上的宝珠，就将他们扭送王宫问罪。可是他们却告诉国王说：“这是佛自己给我们的。”国王半信半疑，便亲自前去察看，果然见到佛像正弯腰低头，因此信心倍增，又以许多珍宝将这颗宝珠赎回来，再安置于佛像头上，直到今天还保存着。

【8.4.3太子宝冠(建那补罗国)】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

奘师既然将师子国之行取消作罢，便与彼国前来的僧人结伴同行，向西北归，一路参观礼拜圣迹，行二千余里，至南印度境建那补罗国。

该国有百余寺庙，万余僧众，大小乘兼习，外道亦不少。王宫城侧有大精舍，其内有一悉达太子之宝冠盛在一宝盒中，每逢斋日，便取出置于高台供人参观，其有至诚观礼者，多感发异光。

【8.5西岸访岩寺遗址】＝＞《慈恩》＝＞《行状》
【8.5.1摩诃剌陀国】

接着奘师来到南印度的摩诃剌陀国，这个国家的民风一向轻财命重节义，好武善战；如果有人在战场上领军失败，不施任何处罚，就只给他一套女用服装穿，很多人因为无法忍受这种羞辱而自杀。国中常养勇士、巨象，一旦要上战场，就让人兽都喝酒，乘着醉意进攻，奋勇非常，所向无敌，也因此该国非常自豪，傲慢。

【8.5.2野兽依人（摩腊婆国）】＝＞《慈恩》＝＞《西域记》

奘师离开摩诃剌陀国后，接着来到摩腊婆国，这里的民风淳朴，普遍爱好学问和艺术。在全印度中，就只有此西南的摩腊婆和东北的摩揭陀两国，崇尚学术，礼重圣贤，气质谈吐都很高雅。

摩腊婆国有寺院数百所，僧徒一万多，主要信奉小乘正量部教，也有天祠外道。相传六十年前，曾有一位戒日王聪明博学，心地仁厚，崇敬三宝。从他当国王开始，直到驾崩为止，从没有人见过他粗言恶语过。他仁慈的程度，到了连昆虫动物都不肯伤害；即使属下喂象、马饮水，也规定必须以滤网过滤后才可饮用，深怕不小心伤害到水中无辜的生命。因此，他规定人民不可杀生，因而在这个国家里，野兽对人类很温驯，豺狼虎豹也不会伤害人类，国内一片祥和。

王宫旁边建了一座精舍，供奉了七佛圣像，每年都有无遮大会，五十余年不曾中断。

奘师经过这两个国家以后，对于完全不同的风俗习惯，感触特别深刻。

【8.5.3钵伐多国驻学二年（阿吒厘国、契吒国、伐腊毗国，阿难陀补罗国、苏剌陀国、瞿折罗国，乌阇衍那国，掷枳陀国，摩醯湿伐罗补罗国，苏剌陀国，阿点婆翅罗国，狼揭罗国、波剌斯国、拂禀国、西女国、臂多势罗国、阿参荼国、信度国、茂罗三部卢国)】＝＞《慈恩》＝＞《行状》＝＞《西域记》

奘师在南印度境内，经过阿吒厘国、契吒国、伐腊毗国，到西印度境内的阿难陀补罗国、苏剌陀国、瞿折罗国，再到南印度的乌阇衍那国。从这里向东北走一千多里是掷枳陀国，再向东北进入中印度境内的摩醯湿伐罗补罗国，再从这里回到苏剌陀国。

由苏剌陀往西北走到西印度的阿点婆翅罗国。佛陀在世时常来这里，阿育王在他到过的地方，都有建塔纪念。

再向西到狼揭罗国，这里邻近大海，是到西女国的出海口。往西北至波剌斯国，这里已不属于印度的范围，民情大不相同，但仍有僧伽和小乘教，有释尊遗钵。

奘师又经过许多国家朝礼圣迹，包括：臂多势罗国、阿参荼国、信度国、茂罗三部卢国等国，再到北印度的钵伐多国，这是奘师从那烂陀寺南游以来的最后一站。城边有一座大寺院，从前最胜子论师曾经在这里著述瑜伽师地释论，也是贤爱、德光两位论师出家的地方。因为这里有二、三位学问渊博的大德，所以奘师停留了两年，跟随学习正量部根本阿毗达磨及摄正法论与教实论等。

这时奘师已是四十多岁的中年人了，决定回那烂陀寺，准备回国。

【8.6罢游重归那烂陀】＝＞《慈恩》＝＞《行状》＝＞《西域记》
【8.6.1道俗宗归】

奘师于回程时，又转往东南回到摩揭陀国的那烂陀寺，再次参谒戒贤法师，报告朝圣参学的心得。之后因听说附近几十里外的低罗择迦寺有一位般若跋陀罗大德，除了精通本宗萨婆多部的三藏外，对声明、因明也都有很深的造诣，因此又前往就学，并停留了两个月。

接着又到杖林山向一位居士胜军论师求教，学唯识抉择论、意义理论、成无畏论、不住涅盘、十二因缘论、庄严经论，并提出瑜伽、因明的疑难。胜军论师本来是苏剌陀国人，属刹帝利种族，从小就聪颖好学，先在贤爱论师门下学习因明论，又跟随安慧菩萨学声明论、大小乘论，再向戒贤论师学瑜伽论。不但精通佛法，即使世间一般的学问也很广博，外道的四吠陀典，以及天文地理、医方术数，没有一样不擅长。道德风范尤其难得，当时的国王仰慕他的德学，派大臣前往迎请，又赐封地要立他为国师，却被婉转拒绝了。后来的戒日王再加数倍的供养，要迎请立为国师，虽再三恳请，胜军论师还是坚决的推辞说：“接受别人的赏赐，就要为他分忧解劳。我现在连解脱生死的缠缚都没有时间了，哪有时间可以为大王做事呢？”说完便作礼离开，戒日王也不敢强留。

从此就在杖林山开课讲授佛法经论，不论出家、在家，很多人都拜他为师，讲席以下，常有几百人同时听讲。

【8.6.2舍利神变】＝＞《慈恩》

奘师跟随胜军论师前后共有两年，有一天晚上，忽然作一个梦：

那烂陀寺充满了荒芜杂乱的景象，到处拴着水牛，看不见一个僧侣。他从幼日王院的西门进去，忽然看见第四重阁上站着一个金人，光明庄严，内心很是欢喜，他想往上爬，却爬不上去，只好请金人接引，金人告诉他说：“我是文殊师利菩萨，由于你的前世还有业障，尚不能到这里来。”说完指着寺外的景象给他看，奘师看到一片火海，村落全部化为灰烬，金人又告诉他说：“你赶快回国，十年后戒日王驾崩，印度会引起一片荒乱，盗贼四起，掳掠烧杀，千万不要忘记。”说完就不见了。

奘师惊醒后，把梦境告诉胜军论师，胜军论师说：“三界本来就是变化无常的，也许将来梦境会成为事实，菩萨既指示这样的预兆，你就善自安排吧！”（后来唐朝的永徽末年，印度的状况果然与菩萨预言的一样。）

这时候，菩提寺正请出佛陀舍利供大众瞻礼，奘师也和胜军论师结伴前去。只见来自各国的人，人山人海，都争先恐后，想要一睹佛陀舍利。奘师好不容易进入恭敬礼拜后，瞻仰佛骨舍利，只见骨舍利大小不同，大的像圆珠，晶莹剔透，颜色有红有白：而肉舍利则像豌豆，红润如同玛瑙。当晚，奘师和胜军论师两人都对舍利大小的不同产生疑惑，因为一般舍利都不超过米粒大小，可是怎么今天看到的佛陀舍利竟然能像碗豆，或圆珠那么大呢？就在两人苦思不解的时候，忽然室内室外充满光明。两人走出室外一看，才知原来从舍利塔中射出万丈光芒，直冲云霄，五彩映地，连星月的光都被掩盖住了；那个时候，空气中弥漫着一种特殊的芳香，令人闻了神清气爽。此时众人奔相走告，说舍利塔有大神变，一下子就聚集了很多人，观礼赞叹这个难得一见的奇迹。前后约一顿饭的时间，舍利塔发出的光才慢慢收敛，最后并绕塔几圈才收入塔里。

至此，奘师两人心中的疑惑总算解除。

【8.6.3讲学会宗破恶见】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

奘师在菩提寺期间，每日往礼菩提树及其他圣迹，经八日乃归那烂陀寺。这时戒贤论师要奘师为众开讲“摄大乘论”及“唯识抉择论”，不过在这之前，已先有师子光大德为四众讲中观论和百论，并且以中、百二论批斥瑜伽师地论。奘师对中、百二论和瑜伽师地论都有很深的研究与心得，知道两者同一法源，决不会互相抵触；会有误解产生，只能说是研究的人本身无法融会贯通所造成，决不是法的本身有缺失。为此，奘师几次前往诘问师子光，师子光无法自圆其说，因此原本跟随他学的人，都渐渐跑去跟奘师学。

师子光虽然被奘师辩倒，但是他并没有因为这样，而虚心的检讨自己对法是否有偏执，反而因为眼见学生跑去跟玄奘学习，而起了嫉妒心，便批评奘师，说他讲述中、百二论，也不过破斥了偏计所执，其实对于依他起性与圆成实性，还是没有提到；也因此，就断章取义的以一句“一切无所得”来否定所有论述。奘师为了让大家能了解此二宗其实不相违背，就著作了会宗论三千颂来释疑。论成之后呈与戒贤论师与寺内大众评阅，见过的人没有不称许赞叹的。

这时候，师子光感到非常惭愧，已不好意思继续留在那烂陀寺，便悄悄地离开，跑到菩提寺去。可是他不甘心，又找了一位东印度的同学，名叫旃陀罗僧诃的，要来和奘师辩论，想要洗雪自己的耻辱。但谁知这个人到了那烂陀寺以后，自知要胜奘师很难，又震慑于奘师肃穆中的一股威仪，竟默无动静，几次见面都不敢向奘师开口求辩。从此以后，奘师的声誉也就更加隆盛了。

【8.6.4外道论难】＝＞《慈恩》＝＞《行状》

这时有一位顺世外道婆罗门专程来向那烂陀寺挑战，写了四十条大义，悬在寺门，并夸口说：“如果有人能驳倒其中一条，我就以头谢罪。”果然经过好多天，都没有人出来应战。

奘师知道了这件事，指示侍者将论义撕下来踩踏撕毁，婆罗门看了很生气问他是谁，侍者告诉他是大唐玄奘法师的侍者。因婆罗门早已久仰奘师的盛名，就没有继续和侍者理论。奘师于是答应和他择日辩论，并请戒贤论师和几位大德作见证。两人公开辩论，双方你来我往，几次下来婆罗门已经是义尽词穷，没有话说，只好起立认输说：“既然你赢了，就依我说的，拿走我的头！”但奘师说：“佛门慈悲戒杀，我不要你的命，只要你从现在起做我的仆役，供我使唤。”婆罗门喜不自胜，闻者亦莫不感奘师之宽宏大量，为其称庆。