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时光倒转一千年,见破邪显正 & 无著菩萨与世亲菩萨略传

2015-10-25 正觉电子报16期 佛法

时光倒转一千年,见破邪显正

  最近偶阅黄启江著《北宋佛教史论稿》,颇有感触,愿与大家分享。本书是从历史学家的观点,论述北宋时期统治者与佛教之互动关系、佛教发展的条件与过程、儒释之间的相对与相融等,所考证及引述的材料相当丰富。对于有兴趣研究佛教史的人来说,不失为相当有价值的著作。而对于修学佛法的我们来说,更重要的是,从那个时代佛法传扬的状况来反观今日。期间相隔近千年,历经多少时空变异流转,但场景却如此相似,不禁感叹:众生执迷于妄心,不断轮转生死;莫说一千年,再一劫乃至十劫,若不得正法,仍在其中执迷轮转,诚可悲悯。

  首先可从书中了解时代背景。历代佛教之兴衰,与帝王崇尚或贬斥佛教息息相关。以唐、北宋两代佛教发展情形相较,可见一斑。论者虽谓唐之建国者,为正其法统,尊老子为李氏之宗,奉道教为其国教;然唐代诸帝多尚儒崇佛,尤其太宗晚期开始支持佛教,高宗、武后等绍继其后,敬奉佛法,佛教之地位遂日渐高涨,佛徒日众,佛寺数量大增,高僧大德接踵而出。虽后经唐武宗、周世宗之抑佛禁佛,但到宋太祖建国后立即解除禁佛之令,至宋太宗之时更锐意兴佛,一时佛教发展鼎盛,各方丛林林立。然则在此鼎盛表相之后,亦隐含了二大危机,其一为朝廷部分士大夫或大臣崇儒抑佛,知名者如欧阳修、司马光、程颐、程颢等人,因而导致有张商英之护法,且不谈论;更重要的危机是由于大乘佛教甚深极甚深,虽各禅宗人才辈出,但终有不得人之时,致了义正法失传,而沦为各自以宗旨自封,传扬不了法义,因而导致当代二位极有影响力的高僧大德──契嵩与惠洪──出而破斥。谨分别将其论述摘要如下:

  一、契嵩:契嵩是北宋禅宗云门支派的一位杰出僧侣,也是中国史上第一位向皇帝﹙宋仁宗﹚上万言书,强调佛道与王道一致的僧侣,他恳请皇帝支持佛教,并诏敕将他的《辅教编》编入《大藏》。契嵩在当时朝廷有众多官员扬儒抑释的背景下,以其会通释儒之苦心,来传扬佛教,贡献至巨。他在其著作《要义》于“摩诃般若”一段详析慧能独尊般若之因:【禅般若波罗密自然而生。又曰:一波罗密中相应修行,具诸波罗密。又曰:言禅则最大如王,无所不摄,佛百八三眛云云尽在禅中。慧远法师《禅经序》云:三业之兴以禅智为宗,然禅则寂,智则照,禅智寂照实一理也。寂则其体,照则其用,非体安得有用?非用安得见体?体用相需而不可相离也。故大鉴发明禅宗而必推般若,此意也。】这段话不仅表现契嵩对慧能的理解,更显示契嵩深知“圣人之道非般若不明不成”,了解禅宗之根源及道理。他并主张禅宗应该有修有证,而且要“正修正证”,他对当时各派“宗旨自封”有如下评论:【呜呼!今吾辈比丘,其所修戒、定、慧者,孰不预释迦文之教耶?其所学经、律、论者,孰不预乎八万四千之法藏乎?乃各私师习,而党其所学,不顾法要,不审求其大宗正趣,反乎达摩祖师之所传者,谓不如吾师之道也,是不唯违叛佛意,亦乃自昧其道本,可叹也夫!】由以上契嵩对当时禅宗不如法传扬的乱相之斥,观之今日,我正觉同修会同修们必可深会而感同了。

  二、惠洪:依据本书作者考证,惠洪很可能是最先使用“邪师”一词来批判北宋晚期的禅宗。而身为临济宗真净克文的高弟,他批判的对象,应当包括当时曹洞宗及部分临济宗禅徒。因为他根本反对专主“口耳传授”而弃文字经教于不顾之做法,更鄙夷迷信施用棒喝、呵祖骂佛之接引与传授方式。而他所称的“邪师”,都是只懂“直问直答”,而不能体会祖师深意的伪冒之徒。他曾说:“近世邪师相与传授,谓无有悟,但直问直答,谓之于法中不生异见。纷然棋布名山、称嗣祖。沙门学者,例无英气,往往甘心屈伏,每为之流涕”。惠洪又言:“以苟认意识为智证,为师者之门,望见以轻慢之心萌矣。非特然也,又执己是,而去取诸方,贱目睹而尊信传说,故不见至道之大全、古人之大体”。大慧宗杲禅师也曾说:“近年以来有一种邪师,说默照禅,教人十二时中,事事莫管,休去歇去;不得作声,恐落今时。往往士大夫为聪明利根所使者,多是厌恶闹处,乍被邪师辈指令静坐,却见省力,便以为是,更不求妙悟,只以漠然为极则。……今时邪师辈,多以默照静坐为究竟法,遗误后昆,山野不怕结怨,力诋之。”惠洪从未道出此类“邪说”之名,但是从他所举之例来看,这些“邪说”之论道皆是“世间义理之论”,皆不离意识境界,而惠洪认为【义理者心之尘垢也,其去佛道不啻如百亿天渊】。

  惠洪意识到禅门正宗之危机,乃奋然而起,大声疾呼。一方面鼓励有道之禅侣出来扶宗救法,一方面挥其如椽之笔,表扬夙昔之典型。以过去及当世大禅德求法、悟道之过程为主题,作《禅林僧宝传》一书,让新生代之禅学者得以深识前言往行。除了以上的破邪显正外,惠洪也是“禅教合一”观的推广与实践者,他综合“教乘”与“宗门”,正与我正觉同修会不谋而合。宝觉祖心禅师于元佑年中说法于江西临川,也认为要先教乘而后禅,他曾说:“三乘十二分教,还同说食示人,食味既因他说,其实要在自己亲尝。既已亲尝,便能了知其味,是甘是辛、是咸是淡。达摩西来,直指人心,见性成佛,亦复如是。真性既因文字而显,要在自己亲见,若能亲见,便能了知目前是真是妄,是生是死。既能了知真妄生死,返观一切语言文字,皆是表显之说,都无实义。”我正觉同修会已悟同修,阅此是否无比亲切呢?

  简略介绍以上二位当代高僧后,返观今日佛门情境,不也如此类似!表面上佛教发展鼎盛,实际上,各大山头林立,其传授禅法要皆不离意识心,口说阿含涅槃、般若中观、唯识种智,实则是误解阿含、错会中观、不解唯识,如是名为误导众生同入歧途,正如永平道元禅师云:“自解未立以前,偏专己我之心,滥教他人,招堕邪境。可哀为师者未知是邪惑,弟子何为觉了是非乎?”今我正觉同修会破邪显正之举,一如当年契嵩、惠洪、大慧、道元等对邪见之破斥。众生不应见正法之师破斥他人,便起烦恼,当深思所破是邪耶?所显是正耶?当深思破斥邪说之师所作所为,岂不是为救自己而担当了别人的恶口辱骂?若有人明确知大师之法真是邪说而不破之,任其继续误导众生,岂是我等佛子应有之态度?

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无著菩萨与世亲菩萨略传

  前言:

  上期 〔编按,正觉电子报第 13 期〕 曾述说: 世尊灭度七百年后, 龙树菩萨赓续了佛陀正法。此点, 佛陀早已预知授记,读者可参阅《入楞伽经》卷第九,总品第十八之一。当年 世尊宣说“如来藏法”时,因为太胜妙了, 大慧菩萨摩诃萨悲悯众生,就问:“ 我乘内证智,妄觉非境界,如来灭世后,谁持为我说? ” 世尊答:“ 如来灭度后,未来当有人,大慧汝谛听:有人持我法,于南大国中,有大德比丘,名龙树菩萨,能破有无见,为人说我法,大乘无上法,证得欢喜地,往生安乐国。 ”

  世尊正法时期五百年,以后就进入像法时期。也就是大约公元的世纪初。然而,“如来藏法”之法脉在像法时期是如何传承赓续呢?

  历史记载,世纪初,北印度有一位长老,称为“胁尊者” (梵语:波栗湿缚 Parsva ,又作波奢,意译“胁”。即号为“胁比丘”。而后世人则尊称为:禅宗西天第十祖) ,已证得阿罗汉果。长老“胁”有鉴于当时诸道乱兴、魔邪竞出,于佛正法毁谤不停,时常忧心正法不能久住人间,就入于三昧,定中观察而知:中印度有一位出家外道,世智聪辩,善通论议,应堪任出家为比丘,广宣道化,开悟众生。

  胁尊者定中所观察到的这位外道就是后来的 马鸣菩萨 (Bodhisattva Asvaghosa) ,他于公元一、二世纪,诞生于西印度。 胁尊者于是想办法,在法义辨正大会折服了他,把他收为弟子,付其法要。 马鸣菩萨直接影响了公元二、三世纪时诞生于南印度国婆罗门家族的 龙树菩萨 (Bodhisattva Nagajuri) ,正好符合 佛陀预先的授记。

  及至公元三世纪左右,“如来藏法”之法脉传承,由 龙树菩萨的弟子──诞生于南天竺执师子国的婆罗门种姓的 提婆菩萨 (Bodhisattva Deva) ──继续发扬光大。

  “如来藏法”之法脉继承人莫非冥冥之中自有安排。到了公元四、五世纪左右,笈多 (Gupta) 王朝之毘讫罗摩阿迭多王时,则由诞生于“丈夫城”的 无著菩萨 (Bodhisattva Asanga) ,与 世亲菩萨 ( Bodhisattva Vasubandhu ,古汉译为“婆薮盘豆”) 两兄弟共同来传承。

  本文将一并介绍哥哥“无著菩萨”,与弟弟“世亲菩萨”,因为他们正是在关键时刻,赓续 世尊正法“如来藏法”的一对菩萨兄弟。

  菩萨兄弟的身世:

  公元四、五世纪,北印度犍陀国 (梵 Gandhara ,义译香遍国,是说此国遍生香气之花) 的国境范围大概在现代的阿富汗库纳耳河以东,巴基斯坦印度河之西的一大片土地,那时该地区的气候宜人,谷物庄稼丰盛,花果繁茂,多产甘蔗和石蜜,气候温热,大异于今日,简直是两个世界。国中的富娄沙富罗城 (梵 Pursapura ,意译“丈夫城”) 就在今天的巴基斯坦白沙瓦镇西北,自古以来就是商贸重镇。近代反恐战事波及阿富汗,美、俄等国就是以此地作为收集阿富汗情报的重镇之一。围捕宾拉登的战争期间,数以万计的阿富汗难民涌入此镇,故“丈夫城”的地点已为现代世人所知。今日此地九成五的居民都信仰回教,因地球长期气候变迁之因素,城镇皆尘土飞扬,战事不息,与 佛陀时代相较,简直不可同日而语。根据《大唐西域记》,即使与 玄奘时代相比,也相去甚远。虽说是世事无常,沧海桑田,直是破坏佛法、减损福报所致。

  话说当时的此地,小乘佛法极为兴盛,大乘佛法却呈现普遍衰落的情况。在这时候,“丈夫城”有一位虔信大乘佛法的婆罗门女人,不忍见大乘佛法衰落,便在心中不断迫切地向十方诸佛祈求:“ 但愿我能生下两个儿子,由他们来弘扬大乘佛法! ”

  后来,女人相继与一个婆罗门 (国师婆罗门憍尸迦) ,及一个国王,分别生下了兄弟二人,均名“天亲”。兄后来改名为 “无著” (梵 Asanga ,意译“无障碍”) ,弟则称为 “天亲”或 “世亲” (梵 Vasubandhu ,古汉译为“婆薮盘豆”) 。另有三弟,称“师子觉”。

  哥哥 “无著”的父亲是国师婆罗门憍尸迦, 无著毅然放弃继承婆罗门国师的宝座,皈投小乘“说一切有部” (梵 Sarvastivadin ,小乘派别之一) 出家为比丘。但后来受到 弥勒菩萨的启发,而由小乘改宗大乘。

  哥哥出家时,弟弟还是童年。后来弟弟 “世亲”也出家了。出家后,二人有一段很长的时间是分开各自修学的。而其三弟“师子觉”则是密行莫测,高才有闻。

  因发同体大悲心而受启发顿悟的无著菩萨:

  无著菩萨之天资独厚,深具夙慧,凡所修学之经论,过目即能理解。虽然出家后,修习禅定而得离欲,但对生命实相总不能深解,于是他沿著恒河流域向东行脚参学,一路上曾反复思维“空义”,苦于无法悟入,万分痛苦之下,恨不得要自杀。

  那时有一位宾头庐阿罗汉 (即:宾度罗跋啰惰阇尊者,乃十六位住世大阿罗汉之一、声闻极果身,与 释迦牟尼佛的因缘很深) 闻知此事,特来为他解说“小乘空观”。他依教修观,便得深入。 无著菩萨虽学得了小乘空观,但还是不满意,因为还有不少疑团围绕著他,仍未得到圆满解答。

  于是他便上山闭关修持,祈愿能得见圣 弥勒大士 (梵 Maitreya ,意译“慈氏”) 请法。 无著菩萨刻苦精进地修持及祈愿,前后经过了十二年,备尝艰辛,过程中曾产生共三次的退心。

  第一次是六年后,心生一念:“ 要得见 佛是没有可能的事,我还是放弃吧! ”于是便破关下山了。在下山路上, 无著见到一个人正在磨铁杵, 无著便问他在干什么,那人回答:“我要把铁杵磨成一支针。”他深受其毅力感动,又重回到山上闭关,重新投入艰苦的修持。

  可是,跟著下来,又经三年, 无著菩萨仍未得到任何成绩,他便又生起了一念:“ 我何必浪费时间呢?见 佛根本是不可能的事! ”所以他又再破关下山去了。这一次,他碰到的是一个人正在以羽毛刷拭一块巨石。 无著问他在干什么,那人回答:“ 这大石挡住了阳光,我要把它磨小,使阳光可以照进我的房中。 ” 无著心想:“ 竟有如此荒谬可笑的事,但此人却不屈不挠,而我竟然因小小的挫折便退心了! ”他心存羞愧,又一次回到山上的关房。这样又经过了三年, 无著仍然未能得见 弥勒化现。

  最后他又再一次退心了,灰心地再离开了关房。在下山的路上,他看到一只垂死的老狗,狗的身体已经开始腐烂,伤口布满了发出恶臭的蛆虫。

  无著菩萨对这只狗,生起了悲心,便由自己身上割下一块肉给狗吃,又欲把狗身伤口上的众多蛆虫除去。但是 无著心想:“ 这些蛆虫的身体十分脆弱,如果我用我的粗手指去移动牠们,肯定会把牠们弄伤。 ”所以他便想要先以舌头轻轻把蛆虫舔起,然后再把牠们放生。但这些蛆虫看起来实在太可怕了, 无著只好跪下来,闭上眼睛,俯身以舌舔虫。

  当俯身下去时, 无著却感到舌头碰到的是地面,他便张开眼睛,赫然发现狗儿已经不见了。庄严的 弥勒大士却正站在他前面! 无著在激动之余,问大士说:“ 我一心地祈请 大士向我示现,历经十二载,为何 大士总不示现? ”

  大士回答:“ 从你入关祈请的第一天起,我便时时刻刻在你身边,但你因为业障之力,总不能见到我。在这十二年间,你精进地修持,所以净化了大部分业障,再加上因为你刚才能发起大悲心,便破除了一切业障,得见我身! ”

  见到了 弥勒大士, 无著大师立即虚心求教。 弥勒甚是欢喜,带他到兜率净土 (梵 Tusita ) 中,为他讲解大乘宝观及慈氏五论等,这使他如拨云见日,许多疑点尽释了。从此,他就根据 弥勒大士的教导,专修“大乘空观”,遇到自己不可解时,便上升到兜率净土,向 大士顶礼请教。圣 弥勒菩萨一一为他开示,还为他详细说大乘经义。他随听随悟,大乘经论的主旨基本上都通达了。

  无著大师开悟以后,如理作意思维,终于破除小乘种种不究竟思想,又进一步努力地修学,得到了圣果。自此,凡过去所不能了悟的,皆能通达,凡所见所闻所阅的经典,悉能永记不忘。对当年 世尊所说的《华严经》等诸部大乘经典,尚有未彻底明了的,经 弥勒菩萨在兜率内院一一再为他解说,使他都完全了解了,并能记忆受持。

  归来后,他在本国造了一个大讲堂,专门为众宣讲一切大乘经义,自此大乘瑜伽唯识法门广传四方。 无著大师以此因缘继承了 龙树、 提婆的法脉,本宗称为“法相唯识宗”,西洋学者称之为:大乘佛教瑜伽行派。

  据《大唐西域记》说, 无著菩萨上升兜率天,从 弥勒菩萨受学《瑜伽师地论》。 无著菩萨所作的《摄大乘论》、《大乘阿毘达磨集论》、《显扬圣教论》,是最先将 佛陀“唯识”教义主旨加以组织化的论著。因此圣 弥勒菩萨、 无著菩萨同被尊为法相唯识宗的创始人,而与 世亲菩萨并称为“唯识三大论师”。

  因听闻华严经十地品而受到启发、回小向大的世亲菩萨:

  无著大师的弟弟 世亲法师,也被后世视为古印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一。 世亲菩萨撰《百法明门论》是世人所周知,已翻译成各国文字,其中部分章句已列入了正觉同修会的总持咒中。

  世亲年轻时表现也不俗:入小乘“经量部”,立志改善“说一切有部”之教义。曾往迦湿弥罗国 (今克什米尔地区) 研究《大毘婆沙论》。回国后,为大众讲授《大毘婆沙论》。造《阿毘达磨俱舍论》二十卷 (意译为《对法藏》,因其理路井然,世称《聪明论》,在当时相当盛行。) 深为当时的新日王及王母所尊信,受王及王母请留,住在中印度阿踰陀 (梵 Ayodhya ) 国,受其供养。

  佛灭度后九百年,出了一个婆罗门“数论派 (Samkhya) ”外道,要以“斩脑袋之性命赌赛”公开辩论,“要与沙门释子辩论,决一胜负,各须以头为誓”,挑战盛行于世的 释迦佛法。该外道言词犀利,许多当时的国王及沙门长老均饱受其辱。

  世亲觉得佛法不应该败给外道数论派,为此,著手撰写了《七十真实论》,专破外道的“数论”《僧论》。论著从头到尾,把“数论”的论点驳斥得体无完肤。著作完成,广为流传,公开号召婆罗门与诸外道,大胆出来辩论。声明纯是法义上的争辩,目的是搞清孰是孰非,不必以性命赌赛。 世亲因而名声大振。

  诸外道见“数论”《僧论》已破,那个傲慢的婆罗门外道又离去了,还有谁敢出来辩论! 世亲法师成为当时沙门权威之一,国王十分欢喜,赏赐 世亲法师三万金钱,法师就用那些钱在国内起造三寺,接著就在国内开始弘法。

  此外, 世亲法师又造新论,把《毗伽罗论》三十二品,从头至尾破斥得一无是处,令那个婆罗门上师无法反驳。

  世亲的大哥 无著,乃菩萨种性人,受到 弥勒菩萨的启发,就直入大乘。而世亲因遍学小乘十八部教义,虽妙解小乘,但不信大乘。起初抨击大乘佛教,认为 大乘非 佛所说 。哥哥 无著菩萨当时专事讲经说法,宣扬大乘。他眼看弟弟的作为,耳闻弟弟的成就,很佩服弟弟的才干,但是对他当时不信大乘很感遗憾。他担心自己身故之后,弟弟可能会造论毁谤大乘,成就谤法恶业,到那时就无救了!而以 世亲之辩才,大乘学子将无人能战胜他,因此想在生前就能说服他回归大乘。

  哥哥就推说病危,派人去请弟弟火速回来,欲会见最后一面。 世亲闻知兄长病笃,日夜兼程赶回本国。当时 无著派遣门人前往迎候,半途在一寺院中相遇,晚上并于该寺院过夜, 无著弟子就在 世亲房间窗户外休息。到了午夜时分过后, 无著弟子在窗户外诵起《十地经》来。 世亲听后,大生感悟。大乘甚深微妙法,乃前所未闻者。当下深自咎责,追悔过往诽谤大乘的行为。

  世亲回来后,出乎意料之外,只见兄长精神甚好,正在讲堂上为大众说法。世亲于是在窗外听一会儿兄长 无著讲经。 无著讲的是《瑜伽师地论》, 世亲没有听过。他细心谛听,越听越觉大乘佛法实在太胜妙了,其义理完全没有脱离 佛陀精神。大乘的不少“般若妙义”是自己在过去所没有听过的,当下已感到自己确实对大乘存有偏见了。

  世亲初学大乘法味,正合心意。 于是天天出席讲堂,听兄讲解大乘。遇有不明的地方,晚上再请兄长开示。 世亲是绝顶聪明之人,深得法味后,越听越领悟,不等哥哥讲完,已经回小向大,成为大乘佛法的忠实信徒了。

  有一天,他很悔恨地对哥哥说:“ 哥哥!怪我过去太固执己见,治学态度不够严谨,思虑也不够深细,以致未曾认真深入研究大乘教义,又多次身口意行毁谤了大乘。我的罪孽深重,不能赦免!我的罪是由舌头的谤法所造的,我愿割去舌头来赎我的罪。 ” 无著菩萨说:“ 兄弟!你错了!即使你自己割掉一千个、一万个舌头也毫无用处!你既然已知毁谤大乘之罪业是由舌头所造,而今你认错了,心生忏悔,你难道不会仍用你的舌头,去努力地宣扬大乘佛法吗? ” 世亲听从兄长之教诲,不再想断舌。次日谒见 无著菩萨,受学大乘教法。于是精心研学,深刻思考、撰写大乘论著,解释 《 华严、涅槃、法华、般若、维摩、胜鬘 》 等诸大乘经典。

  世亲菩萨的著述,文义精妙,凡有见闻者,无不信求。无论印度或边远地方的大小乘学人,悉以 世亲所造之论作为学习的模板。异邦的外道论师,闻 世亲之名,莫不畏服。 世亲菩萨的著作甚多,赢得 千部论主 (即小乘五百部,大乘五百部) 之美称。

  自此, 世亲菩萨便成了弘扬大乘佛法的杰出继承人。他的著作比 无著菩萨更丰富,包括:《金刚经论释》、《习定论释》、《十地经论》、《唯识论》、《法华经释》、《俱舍论》、《辨中边论》、《摄大乘论释》、《佛性论》及《大乘成业论》等巨著,对后世大乘佛法的弘传,起了极大的作用。

  凡大小乘学人均以他们兄弟二人的著述作为蓝本,连当时的外道对他们二人亦敬佩有加。 世亲菩萨的论著与注释的典籍甚多,奠定了大乘佛教唯识瑜伽行派的教理基础。其重要著述有:

  一、 经典注释:

  1. 《十地经论》十二卷,解释《华严经》〈十地品〉。本论传译到中国,有勒那摩提、菩提流支二系。中国华严宗即以《十地经论》为主。

  2. 《往生论》全称《无量寿经优婆提舍愿生偈》,又称《净土论》,北魏菩提流支译。是印度唯一之净土“论部”。净土宗特别重视,与《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》合称净土三经一论。此论我国自唐朝时已失去,直到清末,杨仁山居士在日本发现,再传回中国。

  3. 《金刚般若波罗蜜经论》。

  二、 唯识论书:

  1. 《唯识二十论》,说明万法唯识,破斥外道及小乘的论难。

  2. 《唯识三十颂》,阿赖耶缘起思想的体系化。本讲堂弘扬大乘佛法时常提。

  3. 《大乘百法明门论》,将世、出世法分为一百种。列举八识心王、心所等五位百法的名目。

  4. 《大乘成业论》,说明阿赖耶识的起源及名义。

  5. 《大乘五蕴论》,解释五蕴。

  6. 《释轨论》。

  7. 《三自性论》,为近来发现之梵本,古代未汉译,或已失译。

  三、 论书注释

  1. 《摄大乘论释》,共有:陈真谛、隋代达磨笈多与行矩、唐玄奘等三个译本。

  2. 《大乘庄严经论释》,注释《大乘庄严经论》 (马鸣菩萨《大乘起信论》之外另一现存的重要著作之一,集种种之因缘譬喻以劝诫众生) 。

  3. 《中边分别论释》十五卷。

  4. 《法法性分别论释》。

  四、 其它,如《俱舍论》三十卷、《广百论》、《菩提心论》、……等等。

  后记:

  另有一段典故, 世亲菩萨在阿踰陀国时,曾经与三弟“师子觉”等二、三同修相约道︰“ 当代的修行者,都想亲见 慈氏 (弥勒菩萨) ,以后看我们之中,若哪一个人先行舍寿,实现了宿愿,能得见圣 弥勒菩萨,就应当回来告知其它人,让别人能知道他已经到了兜率内院。 ”

  其后,三弟“师子觉”先舍寿命,三年不报消息;跟著, 世亲菩萨在阿踰陀国于八十岁时入灭,经过六个月,亦未见通报。有些人开始怀疑他们是不是误跑到恶道去了?

  那时 无著菩萨仍住世说法。有一天傍晚时分, 无著菩萨正为学生讲授“入定之法”。灯光忽然黯淡,空中大放光明。此时有一天人,自虚空中冉冉而降,即进庭阶,礼敬 无著菩萨。 无著菩萨立刻认出是 世亲,便问道︰“ 你为何这么晚才来?有什么话要跟我说吗? ” 世亲答道︰“ 我自从在此舍寿之后,上升兜率天弥勒内院,在众莲花中出生。莲花才开, 弥勒便称赞著说︰‘善来!广慧!善来!广慧!’我于是恭敬礼拜旋绕 弥勒菩萨,才绕了一周,即来通报。 ”

  无著菩萨又问︰“ 师子觉今在何处? ” 世亲答道︰“ 当我在旋绕 弥勒菩萨时,见师子觉在外面的天人众中,耽著欲乐,应接不暇,他哪能来通报? ” 无著菩萨听了,默然一阵,便说︰“ 此事已过去了,且说说慈氏相貌如何?现正在说甚么法? ” 世亲答道︰“ 慈氏相好,非言语所能形容。演说妙法,与您所说的一样。然而,慈氏说法妙音清畅和雅,听者不厌,都忘了疲倦。 ”

  从上一段典故可知,即使上升到了兜率天,亦非无所障碍。必须要进入内院,如待在外面,就会将修行给耽搁了。兜率天在欲界第四层天,是凡圣同居土,有凡夫、有圣人。 弥勒菩萨是等觉菩萨圣人;内院是菩萨道场,可是外面的兜率天人仍看不到 弥勒菩萨。

  萧导师讲《菩萨优婆塞戒经》卷第七,〈业品第二十四之余〉,说【 “业有四种:一者时定、果报不定,二者报定、时不必定,三者时定、果报亦定,四者时果二俱不定”,“ 若遭福田,遇善知识,修道修善,是人能转后世重罪,现世轻受 ”,“智者若能修身、修戒、修心、修慧,是人能坏极重之业”。 】 “世亲菩萨”本来造了诽谤大乘极重之业,幸好遇到他哥哥 “无著菩萨”这个善知识开导,而他本身也是智者,用惭愧心把恶业转轻了, 尽其余生努力地宣扬大乘佛法。不但远离了恶业,还增益了道业,终于入十回向位,“邻于初地” 。

  “世亲菩萨”正是将定业转为不定业,又进一步转为道业。实在是当今曾犯谤法 (谤法等同“出佛身血”) 恶业者应速速转念而努力学习、效法的典范。

  张老师曾以墨宝赠予同修会的学员,题“达摩祖师”法语曰:“ 诸佛无上妙道,旷劫精勤、难行能行,非忍而忍,岂以小德小智、轻心慢心欲冀真乘?徒劳勤苦。 ”来勉励学生。忆念起 “无著菩萨”往昔为求正法而不可得,恨不得要自杀,历经十二载徒劳勤苦,终于难行能行、非忍而忍,除掉轻心慢心,方得面见圣 弥勒菩萨受学《瑜伽师地论》。正是旷劫精勤、欲冀真乘的精神。

  而今 萧导师赓续了 佛陀“如来藏”正法,时常告诉我们说, 佛常开示:“ 根尘触处生眼识,乃至根尘触处生意识。吾人生来不曾触外五尘,无始劫来一向如是;谓吾人所触五尘乃是内相分五尘。 ” 导师又于 “世亲菩萨”《唯识三十颂》“ 阿赖耶识中、异熟一切种,常触且作意,具足受想思;此中唯舍受,是无覆无记,恒转如暴流,阿罗汉位舍。 ”针对西藏密宗的严重误解佛法,提出法义辨正 (见法义辨正的丛书《狂密与真密》第一辑第六章〈如来藏见〉) 。以期重新弘扬 世尊正法,并开导那些“出佛身血”者速速转念、坏其极重之业、而得冀真乘。

  我们当效法 无著、 世亲二位菩萨、同修会亲教师们及 萧导师赓续 佛陀正法的菩萨行,努力护持正法。众多菩萨种性的学人济济一堂,同心协力弘扬大乘佛法,则“今时正是佛教未来万年基业之转折期,于此际令佛教法义回归 佛陀真旨,亦是未来万年佛教学人之福也。”

  参考数据:《大唐西域记》、《入楞伽经》、《唯识三十颂》、《狂密与真密》、《菩萨优婆塞戒经》


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《真假开悟》读后感

  《正觉电子报》出刊连载《真假开悟》后,初看时真是一个头两个大,因为艰涩难懂,读得有些吃力;边看边摇头,心里感到有些担心,想说开悟之路可能遥遥不知期了!可是每期出刊后还是勉强从头到尾看完了,但也多是走马看花般的看过就算了。在今年六月《真假开悟》集结成册出版后,又重新阅读了一次,而且在每看完一个段落休息时便稍做思惟整理,虽然依旧觉得艰涩,但已多少能够看懂些内容了。这回也是边看边摇头,但意思却完全不同!一是摇头慨叹, 导师的智慧真的是非常人所能及、能思量的,相较于自身,不由得教人生起景仰敬畏之心。二是看到 导师于书中指出退分菩萨们的错误与落处时,真的让人只能摇头叹惜!因为他们的法义真的是前后自相矛盾,且漏洞百出而不自知。却还敢在孔老夫子面前卖弄文章,真不知是要同情他们的无知,还是可怜他们的愚痴!亏他们还一再举证经论要来支持自身的立场,实际则是从经论中截取自己所要的语句,再加上歪曲的解释。原本 导师说真理是越辩越明的,但他们却是越描越黑,黑到连自己都看不清真相了,才会捅出这么大的纰漏,造成无法收拾的局面,这应该是连他们自己都未能料想得到的吧!

  从书中不难看出 导师的用心良苦,不断引经据论,以教证再加上理证,来说明及厘清真如、如来藏与阿赖耶识之间的关系。也因为如此来回辨正,让末学对正知见的熏习更加深刻,虽然获益匪浅,却也感触良多!末学因个人色身的诸多病痛,菩提道的路才刚起步,却已是横逆不断,吃足了苦头,心中有些担忧,惟恐在未能亲见本来面目前就挂了!但个人不曾后悔过(只是偶尔有些抱怨),因为这是一条不归路,踏上了就无法再回头了!怎知竟有人好不容易在 导师座下亲证实相之后,却又草率的予以否定而退转,末学因此有感而发,决定一吐为快,以解心中郁闷。俗话说:“人非草木,孰能无情?” 导师即是念在师生情谊而不计前嫌,一心想挽回他们离开错误的知见,所付出的心力难以想象,如果退分菩萨们还是不肯转变,依然无动于衷,那真的是教人匪夷所思、无可救药了!如果还不能醒“误”,继续坚持说“阿赖耶识是生灭法,证得真如心才是开悟”,硬要将虚妄不实的妄想,拗成自以为是的真实法,套句台语俗话所说,真的是“真ㄌㄨˊ”。

  原本经论流传下来的目的,是要让人在亲证实相之后,从日常生活中不断的去体验观察祂,再来检视自己所证与经论是否相符。但那些退分菩萨不但是错用了经论,还曲解经论:断句取义、断字取义;想用合法来掩饰自身的不如法,却还义正词严的说是在护持正法,真是颠倒大是大非,令人情何以堪啊!“如果悟后不能转依如来藏的体性,于无生之法便不得安忍”, 导师一语道出他们退转的因由!对那些退转的人来说, 导师已是仁至义尽了。虽然 导师常说,他对于来修学这个法门的人所抱持的一贯态度是:“来者不拒,去者不追”,但却仍不断在法义上作种种方便布施, 导师为他们所作数量庞大的 法施 ,无非就是希望挽回他们,想要他们离开错误的知见,救护他们回归于正法。但所谓缘尽随缘, 导师已尽了个人所能为之事,剩下的就只能听天由命(听天由业)了!毕竟个人的因缘果报,旁人是怎么也插不上手的!最后末学要套用退分菩萨中某位法师在见道报告里的最后一段话来敬告他们:“若不‘悟’,任凭你讲得千经万论,只怕腊月三十到来,阎罗王拘票一到,任你也开不了口啊!”

  正山 2004.08.21


胜鬘白佛:“菩萨所有恒沙诸愿,一切皆入一大愿中,所谓摄受正法。摄受正法真为大愿。”

  《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》

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  而《胜鬘经》中所讲的法,主要就是摄受正法,摄受正法就是破邪显正,破邪显正就是救护众生,救护众生就是在成就自己未来成佛时的净土,摄受正法的道理就在这里。

  《胜鬘经讲记》第一辑,页206

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大多数的人,不论是否「寝疾于床」,其实都有些身心的问题及烦恼,严格说来,也是「有疾菩萨」

——我们怎样运用佛法的智慧来解除自身的烦恼呢?


一天忙到晚,一生忙到老,究竟忙些什么?

  我们每一个现代人大家应该都有所体会:现在的生活可以说是越来越忙!所以演变成,我们现在人与人之间见面的时候的问候语,除了古早时代问候说:“吃饱了吗?”现在也常常问人家说:“最近忙吗?”

可见我们真的大家都是越来越忙,这应该是大家共同的心声!

但是在忙碌的过程中,也有许多时候我们会问自己:

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