《诗经》史话
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《诗经》史话
编著者：马银琴 胡霖
定价：¥50.00
ISBN：978-7-5013-6691-0
出版时间：2019-04
装帧：平装
开本：16开
所属分类：排印-文学艺术
中国珍贵典籍史话丛书
在当今时代，”传承和弘扬中华民族优秀传统文化”成为时代号角中的最强音。然而，在对传统文化的性质了解不清，对传统文化的形成过程认识未明的情况下，如何传承？又如何弘扬？就《诗经》而言，如果不了解《诗经》的性质，不明白其中3 05首作品的创作情境，不知道《诗经》一书的编辑目的以及传承历史，就不可能真正读懂《诗经》、理解诗义，更不可能真正明白《诗经》在中华民族文化精神建构过程中曾经发挥的重要意义与作用，自然也就不可能做到真正的”传承”与”弘扬 “。那么，《诗经》究竟是一部什么样的书？本书将揭开这个问题的答案。
马银琴，宁夏隆德人，1972年5月生。1994年于宁夏大学中文系获得学士学位，1994-1997年为湖北大学中文系文艺美学专业硕士研究生，1997年获文学硕士学位。同年9月考入扬州大学中国文化研究所，攻读古代文学专业博士学位，2000年10月取得博士学位并进入上海师范大学人文学院博士后流动站工作，2002年10月出站。曾任中国社科院文学所古代室研究员，主要从事先秦文学研究。2015年7月，调入清华大学中文系，任教授。曾出版《两周诗史》《周秦时代〈诗〉的传播史》等书。
胡霖，江西婺源人。现为清华大学中文系博士研究生。主要研究方向为先秦文学。
我们现在所说的《诗经》，在很长的历史阶段一直是被直接称为《诗》的。比如孔子就曾说过：”不学《诗》，无以言。”他又说：”兴于《诗》，立于礼，成于乐。”孔子在世时，为教授弟子，删《诗》正乐，把经其删定的《诗》本，约取篇目总数而称之为《诗三百》，并评论说：”《诗三百》，一言以蔽之，曰：思无邪。”此后，《诗三百》也成为人们指称《诗经》时常用的一个名称。
孔子推崇《诗》《书》、礼、乐，并以此来教授弟子。孔子死后，在孔门弟子师徒相授的传承过程中，《诗》《书》《礼》《乐》与《周易》《春秋》一起被奉为儒家经典，合称”六经”。汉兴之后，《诗》《书》《礼》《易》《春秋》诸家之学相继被立为官学，尊置博士。在这个过程中，《诗》作为”经”的名分就被确定下来。司马迁作《史记》，在《儒林列传》中使用了《诗经》这个名称。但此后一直到20世纪初期，《诗经》都不是最为通行的名称。在四家《诗》并行的汉魏时期，人们径直以《齐诗》《韩诗》《鲁诗》《毛诗》呼之。魏晋以后，随着齐、鲁、韩三家《诗》先后亡佚，《毛诗》独行于天下。学者传诗时，或称为《毛诗》，如《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》《毛诗注疏》《毛诗传笺通释》等。或称为《诗经》，如《诗经集传》《诗经世本古义》《诗经通释》等。更多的学者则仍然继承孔子的说法，直接称之为《诗》，如《诗总闻》《诗说解颐》《诗所》《诗故》等。一直到20 世纪初的新文化运动之后，《诗经》这个名称才逐渐取代《诗》与《诗三百》，成为最通行的称谓而流行于世。
但是与《诗经》名称的固定化趋向不太一致的是，20 世纪人们对于《诗经》的了解与接受，恰恰是以消解其经典性质为前提的。在20 世纪20 年代， 顾颉刚发表《诗经的厄运与幸运》，提出《诗经》是”中国文学史上的第一部诗歌总集”，胡适、闻一多等人也均朝着这个方向向前推进。胡适认为： “《诗经》并不是一部圣经，确实是一部古代歌谣的总集，可以做社会史的材料，可以做政治史的材料，可以做文化史的材料。万不可说它是一部神圣经典。”闻一多则提出了这样的疑问：”明明一部歌谣集，为什么没人认真的把它当文艺看呢？”在这样的倡导与推动下，《诗经》是一部歌谣集的说法产生了深远的影响，从20 世纪中期以后，这种说法即成为主流。然而，在主流之外，还有一种不容被忽视的声音，这就是对”民间说”的质疑。从20 世纪30 年代朱东润发表《国风出于民间论质疑》开始，这种声音就未曾断绝。而且，随着学术研究的进一步发展，这种质疑越来越受到关注，并在当今《诗经》学界逐渐达成共识。然而，在社会上，《诗经》”民间说”仍在广泛传播，且深刻影响着民众对《诗经》性质的认识。
在当今时代，”传承和弘扬中华民族优秀传统文化”成为时代号角中的最强音，无疑是最让我们这些专注于传统文化的研究者欢欣鼓舞的事情了。然而，在对传统文化的性质了解不清，对传统文化的形成过程认识未明的情况下，如何传承？又如何弘扬？就《诗经》而言，如果不了解《诗经》的性质，不明白其中三百零五首作品的创作情境，不知道《诗经》一书的编辑目的以及传承历史，就不可能真正读懂《诗经》、理解诗义，更不可能真正明白《诗经》在中华民族文化精神建构过程中曾经发挥的重要意义与作用，自然也就不可能做到真正的”传承”与”弘扬”。
那么，《诗经》究竟是一部什么样的书？《〈诗经〉史话》将揭开这个问题的答案。
《中国珍贵典籍史话丛书》序 1
前 言 1
第一章 郁郁乎文——礼乐制度下《诗经》作品的创作与结集 1
第一节 功成作乐 治定制礼——周人重礼的文化制度 1
第二节 礼云乐云 文质彬彬——周人尚文的礼乐生活 9
第三节 公卿献诗 瞍赋蒙诵——献诗、采诗的讽谏传统 25
第四节 歌诗奏乐 依礼而成——诗文本的历次结集 36
第五节 礼崩乐坏 斯文不坠——孔子删《诗》定本 45
第二章 思无邪——《诗经》的传承之路 51
第一节 既是歌辞本也是乐语之教课本的《诗》 51
第二节 “义之府也”唯《诗》《书》 56
第三节 “以三百五篇谏” 64
第四节 怀疑思潮下的废《序》与存《序》之争 72
第五节 “淫诗”问题及其转向 79
第六节 “《诗》非圣典”的文学回归与突破 89
第三章 启明晨星——《诗经》的诗学启迪与影响 101
第一节 “诗言志”——从“《诗》”到“诗”的扩展与嬗变 101
第二节 赋比兴——从用《诗》技艺到表现手法 115
第三节 兴观群怨——文学社会功能的经典表达 124
第四节 “温柔敦厚而不愚”——中国文学的精神风貌与内在原则 133
第四章 薪火相传——《诗经》的文本源流 143
第一节 诗说一统——从《诗》分四家到《毛诗》独传 143
第二节 文定一尊——从石经刊刻到雕版印刷 148
第三节 论归一定——《毛诗正义》的编撰与刊行 153
第四节 历代《诗》学要籍举例 160
结 语 174
主要参考文献 179
推荐阅读书目 181
后 记 182
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