新书 | 中华传统文化百部经典 · 孝经

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中华传统文化百部经典 · 孝经

编著者：汪受宽  解读定价：52.00元（精装）/ 34.00元（平装）ISBN：978-7-5013-7206-5（精装）/ 978-7-5013-7207-2（平装）出版时间：2021-06开本：16开

内容简介

《中华传统文化百部经典·孝经》正文包括导读、原典、注释、点评四个部分。《孝经》（今文经）原文，以清嘉庆二十年（1815）阮元《重刊宋本孝经注疏》（《十三经注疏》[清嘉庆刊本]，中华书局2009年影印）为底本。本解读以通俗普及为宗旨，又要尽可能揭示其真蒂，故而必要时进行了一些学术考辨。注释以郑玄注、唐玄宗注、邢昺《正义》为主，兼采敦煌卷子、西夏文本以及汉唐至明清诸家注说，尽可能追踪原始，排除错误，择善而从。个别歧见较大者，则加以考辨，以略申解读者己见。

作者简介

汪受宽（1943- ），江苏东台人，兰州大学历史文化学院教授，北京师范大学历史学院特聘教授，甘肃省政府文史研究馆馆员，主要从事中国史学史和西北史研究。

导  读

在中国传统文化中，对国民影响最大的无疑是孝这一家庭伦理行为规范。托始于孔子的《孝经》，以简要通俗的文字，阐述儒家视为一切道德根本的孝道，并提出以孝治国的命题，古代学者将其称作儒家六经的总汇。作为孝道思想基础和行为指导的《孝经》，受到历代统治者和者的重视，先后有魏文侯、晋武帝、梁武帝、梁简文帝、梁元帝、唐玄宗、清世祖、清圣祖、清世宗等帝王君主和数百位学者为该书作注解释义和研究，影响深远。

孝道和《孝经》

简单说，《孝经》就是孝道的经典。但要认真抠起来，其中的问题很多。例如，什么是孝？什么是经？该书何以称为《孝经》，而不称为《孝论》《孝说》《孝学》等等，都是需要辨明的。

孝，是中国古代子女善待父母长辈的家庭伦理道德行为的称谓。一般人以为孝就是赡养父母，其实这是片面的。孔子在《论语·为政》中说：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”孔子给孝赋予了崇敬父母的内容，以便与一般动物的赡养父母相区别。孔子的后学，更对孝进行了全面的阐释。在《礼记·祭义》中，曾参说“孝有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。”这样，所谓孝有三等：最上是尊亲，即爱戴和崇敬父母，立身行道以扬名显亲和传宗接代；其次是不辱，即不亏身体，不辱自身，不使父母名声受侮辱和为亲复仇；最后是养亲，即养口体，侍疾病，顺其意，乐其心，重其丧。

作为道德观念的孝，是原始先民生殖崇拜和祖先崇拜的发展。大约在一万年前，中华大地的许多地方已经开始了农业生产，并逐渐形成了农业社会。在生产力落后的条件下，从事农业生产必须有足够的劳动力，从而造成了华夏先民很早就有了生殖崇拜，以祈求人类自身繁衍能力的加强。另外，从事农业劳动，必须有丰富的经验和技能，这就造成了先民对家族中年长者的尊敬，因为年长者有很丰富的劳动经验和高明的技术。而在老人死后仍继续这种崇敬，就成为祖先崇拜。《尚书·尧典》中记载四岳推荐虞舜担任帝尧的继承人，说他是“瞽子。父顽，母嚚，象傲，克谐以孝，烝烝乂（yì,治理，安定），不格奸”。意思是说，他是个瞎子的儿子，父亲固执，母亲放肆，弟弟傲慢，他却能以孝道使得家庭安定和睦，不至于出乱子。据说，帝尧任命虞舜协调人伦关系，引导民间父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。当然，《尧典》产生的时间较晚，但其反映了“公天下”时选人重视其人伦道德，却是可以肯定的。

孝的概念可能产生于启建夏朝时。隋陆德明《经典释文·孝经音义》引郑玄对“先王有至德要道”中“先王”的解释“禹三王最先者”，陆氏按语：“五帝官天下，三王禹始传于子，于殷配天，故为孝教之始，王谓文王也。”我们知道，从启开始，“公天下”的传位制度，被父传子、子传孙的“家天下”代替，这种制度要求父权为中心的家庭稳定，而孝就是这种巩固家庭、稳定秩序的道德观念，于是孝的概念就产生了。

据台湾高笏之先生说，“孝”字的创造当在西周初年。在殷商甲骨文中没有“孝”字，仅五期金476发现一个字，学者识读为“孝”字，该字与“啚”字连用（孝啚），学者释该字是借用作地名。也就是说，在殷商文字中尚未发现真正意义上的孝字。西周金文中的孝字有多个，最早是西周恭王时史墙盘铭中第15行第9字的字，上下结构，上为老字省笔“耂”，下为“子”。陈铁凡言：“孝字初谊原为‘子（少小者）之扶老’，无与于事亲。”《说文解字》释“孝，善事父母者，从老省，从子，子承老也”。在其中突出“善事父母”之义。《尚书》中比较可靠的《周书》，在六篇文献中出现了七个“孝”字，其中年代最早的，是《微子之命》和《康诰》。二文皆系成王初，平定管、蔡之乱后，封微子启于宋（都商丘），封康叔于卫（都朝歌，今河南淇县），摄政周公对二人的命诰之辞。我们知道，在早期儒家心目中，周公旦是周朝文化制度的开创者，而周文化最突出的就是以血缘为纽带的宗法思想，周公将其制度化，以孝作为维护宗法制度进而稳定王朝政治的重要手段，故而在给微子和康叔的命诰辞中，首先强调的就是“孝”。“孝”成为周人大封同姓和异姓，以姬、姜宗族同盟控制全境的道德准则。

春秋战国时代，儒家、道家、墨家、纵横家、法家、杂家程度不同地都讲孝道。墨家提出“孝，利亲也”，又说：“臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”“君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，当若兼之不可不行也，此圣王之道，而万民之大利也。”道家虽然反对儒家伦理道德的说教，却仍然提倡孝行，在《老子》中提出“六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣”。“绝仁弃义，民复孝慈。”纵横家也以孝道作为其主张之一，蔡泽对应侯言：“主圣臣贤，天下之福也；君明臣忠，国之福也；父慈子孝、夫信妇贞，家之福也。是有忠臣孝子，国家灭乱。”苏秦对楚王说：“孝子之于亲也，爱之以心，事之以财。”甚至法家也认定孝为治国利器，《管子》言：“孝弟者，仁之祖也。忠信者，交之庆也。内不考孝弟，外不正忠信，泽其四经而诵学者，是亡其身者也。”韩非言：“臣事君，子事父，妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱。此天下之常道也，明王贤臣而弗易也。”杂家说：“务本莫贵于孝。人主孝则名章荣，下服听，天下誉。人臣孝则事君忠，处官廉，临难死。士民孝则耕芸疾，守战固，不罢北。夫孝，三皇五帝之本务，而万事之纪也。”可见，在秦统一以前，孝已成为当时诸家公认的一种道德观念。最为突出的是儒家，将孝提到了非常高的位置，称“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”。春秋后期的孔子综合三代以来思想文化的精髓，寻求挽救世风颓废、礼乐崩坏的方法，创立了以仁为核心的儒家学说。他重视并承述了周代传统的孝行观，仅在《论语》中就十九次论说孝，弟子有子总结孔子的孝道思想言：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与！”认为孝悌是人间伦常的根本，将其播送于普通人之中，使孝升华为政治思想理论和行为准则的孝道，成为儒家思想的核心内容。徐复观先生总结孔子对孝的贡献：一是将孝从适应父子相传的宗法政治制度，变成所有人必须遵循的起码的行为准则；二是将孝从稳定家庭秩序，转化为每个人内心的天性之爱和不能自已的自然流露；三是将孝从每个人都能做到的寻常的善事父母的行为，变成通向人生最高原理的“仁之本”。子思和孟子继承并扩大了孔子的孝道观，孟子彰扬舜这一孝行的最高典范，认为孝是超越一切外在世界的德性的最高表现，显露出人格的无限尊严，将孝与其反专制、反独裁的“仁政”思想相结合，提“谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。从而最终成就了儒家孝道、孝治的深刻内涵。在汉武帝“罢黜百家，表章《六经》”以后，孝道正式成为统治者教化的根本和治国的利器，并随着历史的发展日深入人心，成为一种民族道德观点和文化心理，而历久常新地沉淀了下来。

《孝经》是儒家阐述其孝道和孝治观的一部著作。我们知道，先秦时儒家的六部经典《诗》《书》《易》《礼》《春秋》《乐》皆不称“经”，为什么唯独《孝经》以“经”为名呢？所谓经，本来指织布时拴在织机上的竖纱，编织物的纵线。与纬（横线）相对。没有经线就无法造成布帛，而且在织布时，经线始终不动，只有纬在不停地穿插于经线之中。因而经就有了纲领的意思，有了常的意思，有了根本原则的意思。《释名·释典艺》言：“经，径也，常典也。如径路无所不通，可常用也。”以此推之于社会，要实现国家的治理，有千头万绪，必须为之建立纲领，行事才有条理和规矩，所以将治理天下称为“经纶天下”。如《周礼·天官大宰》言：“以经邦国，以治官府，以纪万民。”以此推之于人的行为，如果没有一条贯通的道德标准原则，人们就不知道如何去做，因而当时将圣哲者阐述其基本思想理论，可以垂训天下的书籍称为经。如《国语·吴语》中有“十行一嬖大夫，建旌提鼓，挟经秉枹”,称兵书为经。甘公和石申的天文学著作合编，称为《甘石星经》。相传的古医书，称《内经》《难经》。墨子自著之《墨经》中有“经上”“经下”“经说上”“经说下”诸篇名。先秦诸家在学术上互相驳难，亦相互浸染。在这种情况下，儒家将自己关于孝的著作称为《孝经》，也就不足为奇了。

对《孝经》的命名，前人多有诠释。班固《汉书·艺文志》孝经类小序言：“夫孝，天之经，地之义，民之行也。举大者言，故曰《孝经》。”敦煌本郑氏序言：“夫孝者，盖三才之经纬，五行之纲纪。若无孝，则三才不成，五行僭序。是以在天则曰至德，在地曰敏德，施之于人则曰孝德。故下文言‘夫孝者，天之经，地之义，人之行’，三德同体而异名，盖孝之殊途。经者，不易之称，故曰《孝经》。”由此说来，《孝经》之“经”字，是指孝为贯通天地人三者的一种大经纬大道理，是做人准则和行为规范，也是人们如何具体行孝的方法说教。

《孝经》有今文本和古文本的不同。本书所用原典底本，为清阮元校勘的唐玄宗“御注”的《今文孝经》十八章本。《孝经》十八章，大体可分为六个部分：第一章《开宗明义章》，是全书的总纲，概述孝的宗旨和根本，阐明孝道是做人的最高道德，是治理天下最好的手段。第二章至第六章，分别论说天子、诸侯、卿大夫、士、庶人这五种贵贱不同者孝行的不同要求，统称为“五孝”。第七章至第九章，阐述孝道对政治的意义和作用，是该书孝治观的主要部分。第十章和第十一章，进一步从正反两方面论说如何行孝。第十二章至第十四章，是对第一章中的三句话的进一步阐述，论说君主如何利用孝道治理国家、感化民众。第十五章至第十八章，论述行孝道的几个具体做法，包括事父、事君时要敢于谏争，在办理父母丧事和祭祀时应有的表现和具体做法，以作为孝论的总结。

（节选自汪受宽解读《中华传统文化百部经典 · 孝经》导读）

内页欣赏

目  录

导  读

一、孝道和《孝经》（ 1 ）

二、《孝经》的成书与作者（ 6 ）

三、《孝经》今古文及郑注、孔传之争（ 15 ）

四、历代《孝经》注疏与研究（ 24 ）

五、《孝经》的影响与时代价值（ 53 ）

孝　经

开宗明义章第一（ 73 ）

天子章第二（ 81 ）

诸侯章第三（ 85 ）

卿大夫章第四（ 89 ）

士章第五（ 93 ）

庶人章第六（ 97 ）

三才章第七（101）

孝治章第八（107）

圣治章第九（113）

纪孝行章第十（124）

五刑章第十一（129）

广要道章第十二（133）

广至德章第十三（138）

广扬名章第十四（142）

谏诤章第十五（146）

感应章第十六（153）

事君章第十七（159）

丧亲章第十八（164）

附　录

一、古文孝经（173）

二、历代序跋要录（185）

主要参考文献（240）

■ 文章来源：国家图书馆出版社经典普及编辑室供稿 | 潘肖蔷   编辑 | 田秀丽监制 | 隋阳      审核 | 弘文

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