董珊：上博簡《艸茅之外》的再理解
上博簡《艸茅之外》的再理解
董珊（北京大學考古文博學院）
上博簡有今定名為《艸茅之外》的三支簡（摹本見附圖），近由曹錦炎先生公佈，已有蔡偉、程浩兩位相繼討論。[1]長夏大暑讀簡，所見略有異同，揮汗漫書於次。以下釋文，凡無需再論之處，皆用寬式。
艸茅之外，役敢承行。
喉舌堵塞，焉能聰明。
久立不倦，措足安定。
多貌寡情，民故弗敬。
皇句（后）有命，豈敢荒怠？
敬戒以𠱾（時），憲常其若兹。
血氣不迵（同），孰能飤之？
敢陳純（諄）告，不智其若兹。
結合曹錦炎、蔡偉、程浩所論，我認為，前面四句都是複句。
第一句是說，在農事（艸茅謂田野之農事）之外，國家勞役之事才可以承農事而施行。這句說以農事為本。
第二句是說，只有不講話，才能專心去聽與看，即耳聰目明。這句說多聽諫言多觀察，少發命令。
第三句是說，之所以長久站立而不疲倦，是因為足趾有安定的位置。這句說不在其位則不謀其政。
第四句是說，因為居上位的人做樣子太多，而情實少，所以民對君上不尊敬。“情”訓為“實”。這句說言行要統一。
後面四句，需要略作討論。
“皇后”， 《尚書·顧命》“皇后憑玉几”孔《傳》訓為“大君”。又《魯頌·閟宮》稱“天”為“皇皇后帝”。結合下文“血氣不同，孰能食之”是說祭祀來看，簡文“皇后有命”應指天命，而非君命。這句是說不敢荒怠天命。
“敬戒以時”，“敬戒”與上文“荒怠”意義相反，其賓語均為天命。“以時”，曹讀待，蔡讀持，程讀時，程解為“敬畏天時”。案：應讀為時，但解釋為“天時”則不佳。應解“以時”為“按時”，謂祭天之時。“憲常其若兹”之“其”指代前面的“憲常”。
“血氣不迵，孰能飤之”之“迵”，之前皆讀為“通”。案：應讀為異同之同。“孰能飤之”講的是人對鬼神祭祀，鬼神食用祭品。該句的主語是人或鬼（飤讀本字，或讀食或讀祠，皆可）。古代祭祀講鬼神不歆非類，其原因在於同類則同氣，非其族類則血氣不同，鬼神無法歆享祭品。句意是說不祭祀族外的鬼神，不淫祀。
“敢陳純告，不智其若兹。”純似應讀為諄諄之諄，《說文》：“諄，告曉之孰也。”《孟子·萬章上》：“天與之者，諄諄然命之乎。”諄諄，教誨不倦的樣子。“純”也有“專壹”的意思，於此亦通。“不智其若茲”如程浩所言，是詩作者自謙。“其”指代名詞性成分“不智”。《韓非子·初見秦》：“不知而言，不智。知而不言，不忠。”詩人“敢陳諄告”是為了避免不忠，然後又自謙，說自己雖然忠，但不智慧的狀態如上陳“諄告”之所見。《報任安書》末云“略陳固陋”，也是此類客套話。
《艸茅之外》的上、下，以墨丁為隔，又各有一段殘文，程浩也做了討論。參考程浩的釋文，這裡重做釋文如下：
……無丙敢問下事（吏），願答之來反（編），吾以託文人之淵思。
南有爭艸，生於僉之宮矣。……
從上下文來看，前面的殘文是書信。“無丙”似可讀為“無病”或“某丙”，不知是否是人名。“敢問下事”即敬問候為尊貴的受信者服務的下吏，這是一種客套話。《史記·仲尼弟子列傳》記載大夫種給吳王夫差的書信：“東海役臣孤句踐使者臣種，敢修下吏問於左右。”“願答之來反”之“來反”讀為“來編”[2]，指對方早先賜來的信函簡編，“之”與“來編”似是同位語。“吾以託文人之淵思”，我用所答報來寄託有文德之人的深刻的思考。“文人”不必指作者自己，所謂“託”，也可能是“述而不作”的意思。下文“艸茅之外”以及“南有爭艸”云云，皆是“所答”、“所託”和“淵思”的內容。“南有爭艸，生於僉之宮矣”句似是託物起興之先言他物。
由上述可見，這篇《艸茅之外》與其上、下的殘文，原本屬於同一件書信。作者以詩歌或韻文來覆函作答，反映了“詩”這一體裁在早期的應用情況。今《詩經》三百篇，有五篇記載了詩作者，其中兩篇還記載了受詩者。《大雅·嵩高》：“吉甫作誦，其詩孔碩，其風肆好，以贈申伯。”《大雅·烝民》“吉甫作誦，穆如清風，仲山甫永懷，以慰其心。”其受詩者分別是申伯和仲山甫。又《小雅·巷伯》：“寺人孟子，作為此詩，凡百君子，敬而聽之”《魯頌·閟宮》“奚斯所作，孔曼且碩”。《小雅·節南山》：“家父作誦，以究王讻，式訛爾心，以畜萬邦。”以上三篇，僅明言詩作者，並無特定的受詩者。春秋時代，在各種貴族社交場合，主賓雙方賦詩，以歌詩相互酬唱，是主賓交流的重要內容。儘管，很多時刻，主賓不能七步成韻，不得不託引傳世三百篇中的成詩。
我們知道，早期詩歌的功能，就是主賓以韻文相互酬答。這個特點，從上述有受詩者的兩首詩可以看到，從漢柏梁體可以見到，至今尚保存在日本的俳句、川柳中。[3]書信有相當於主賓的發信和受信雙方，雙方雖未當面，但以詩歌作答言志，仍可看做貴族社交賦詩活動的一種延續。
這首《艸茅之外》詩，討論了不奪農時、少說多聽、站位準確、言行合一、天命鬼神等內容，其主題不夠集中，但多與為政有關，與《為吏之道》等秦漢文獻也可以比較。希望有機會繼續討論相關的問題。
2019年7月26日，適逢吾師甲子之慶，
謹奉拙文頌壽，並祈教正
於北京大學德齋1112室
《艸茅之外》簡摹本
[1]曹錦炎《上博竹書<卉茅之外>注釋》，武漢大學簡帛研究中心主辦《簡帛》（十八輯），上海古籍出版社，2019年。抱小（蔡偉）《讀上博簡《卉茅之外》札記》，復旦大學出土文獻與古文字中心網站（今已下架），程浩《上博逸詩卉茅之外考論》，清華大學出土文獻研究與保護中心網站，2019年07月03日。
[2]參考李家浩《𪒠鐘銘文考釋》，《北大中文研究》第一輯，北京大學出版社，1998年，246-263頁。又讀信陽簡“反鐘”為“棧鐘”、“編鐘”。
[3]董珊《清代以來的對聯和書法》，《駢辭儷臻——靜觀樓藏清代對聯大觀》序言，中國嘉德國際拍賣有限公司，2017年。