姜 生:汉儒的道教
汉儒的道教
姜 生(四川大学文化科技中心 中国史长江学者特聘教授)
内容提要:从汉初黄老道在汉武帝时期衰亡到汉末“张道陵”所代表的“天师道”(正一道)创教,其间三百年宗教历史,可由作为“太阴炼形”之“宫”的汉墓中封存千年的最可靠图像资料,得以再现。两汉的神仙信仰,经历了道、儒话语主导权的交替,但其最高宗旨都是以“先死后蜕”的“尸解”之术实现“合大道”的终极理想。这些仙术至少包括“存想丹田太一紫房”的存思术、龙虎交媾的结丹之术等,《参同契》、《想尔注》即在这种信仰中形成。东汉末年,以生人修道长生不死,“即身成仙”、“白日飞升”为宗旨的“正一道“(天师道)乃起源于东汉儒生价值观所主导的神仙信仰;因此,“张道陵”所代表的是对旧道教信仰结构变革的一段历史。由此可以揭示两汉“道教”面貌,重新认识道教的起源等重大历史问题。
关键词:两汉宗教史;儒道关系;汉代儒生;尸解信仰;天师道起源
两汉之间,从西汉中期武帝“独尊儒术”到东汉末年张道陵创天师道,长期以来是中国宗教史研究中的空白;与此同时,在传统史学“经验”中,儒生与道教和张道陵之间,似乎不存在什么直接关联。然而现在看来,这种观念需要改变。战国汉初的黄老道以老子为思想之源和崇拜的对象;伴随窦太后和淮南王之先后故去,及武帝“卓然罢黜百家,表章《六经》”,[1]依孔儒“道不同不相为谋”之说,学界更倾向于默认,由此汉儒独步天下、黄老道走向凋亡。的确,文献、人物、史料匮乏,西汉后期到东汉后期,史迹几无可觅,黄老道似已“莫知所终”乃至消失在历史的长河中;然而事实上,在这将近三百年的“强汉”历史阶段,在儒生主导的思想领域,真实发生的恰恰是儒道信仰的混合熔铸与升华。在这里,人生的终极意义是“合大道”而成仙,通往“道”的人生途径则是由汉儒的价值观系统所构筑。汉儒一手高扬“马革裹尸”的英雄主义旗帜,一手紧握死后“得道授书”(从老子受书)、尸解成仙的旧道教信仰,隆崇忠孝、贞明、节义,坚信仁人志士死后必仙,故能驱动天下有志者,共同为帝国献身,奠定了汉文明的最重要基础。东汉末年,伴随儒生梦想破灭而出现的一场宗教变革运动,在继承旧道教的神仙理想的基础上,拒绝战国以来“先死后蜕”的信仰结构,追求生人修道、长生不死、“即身成仙”、“白日飞升”,而以张道陵为其例;再次地,黄老道占据了精神世界的主导地位。从必死而后仙,变成不死而仙。这就是从儒生的道教到张道陵的道教的转变。从汉墓中,可以读出这一历史事实。墓葬封存千年的最可靠图像资料,保存着两汉的神仙信仰结构——尽管经历了道—儒—道主导地位的交替;藉此可望揭示“张道陵”以前旧道教之思想面貌,重新认识道教的起源与属性等重大历史问题。
一
“道教”起源形态的界定问题
二
西汉后期到东汉后期:儒生对黄老、神仙方术的接纳与熔铸
三
炼仙之术
四
“张道陵”所代表的信仰结构变迁
“张道陵”这个名字作为变革期的代表,其出现表明汉初以“合大道”为宗旨的黄老道信仰体系,中经儒生主导的以儒德为标准、以“道”和“仙”为终极意义的三百年信仰形态,在东汉末期出现了向黄老道主导话语的复归,同时意味着儒道共融状态的破裂,儒生主导的宗教共同体至此衰落。
东汉末年,伴随儒生梦想破灭、佛教传播日深,“先死后蜕”的旧信仰体系丧失社会基础,走向衰落,“张道陵”所代表的即身成仙的“天师道”新信仰崛起;它继承儒生的旧道教,同时与鬼神相盟誓,进行改革。《三天内解经》卷上:“汉宣(桓之误)帝永寿三年……(张道陵)与天地水官(来自旧的三官信仰)、太岁、将军(均为汉代星宿信仰)共约,永用三天正法……”张道陵所代表的新道教,其信仰结构不再依赖死后世界及鬼界神祇的力量,而是在现实世界中寻求通过生人修道而得白日升天,也就是不老不死、即身成仙;换言之,成仙的前提是生人依从“人之师”的引导而修炼道术,最终得道而肉身飞升成仙。此即后世所谓“道教”之始。
信仰体系的这种变化,在魏高贵乡公正元二年(公元225 年)问世的《大道家令戒》中反映得尤为明显:“道亦形变,谁能识真?……道伤民命一去难还,故使天授气治民,曰‘新出老君’。言鬼者何人?但畏鬼,不信道。故老君授与张道陵为天师,至尊至神,而乃为人之师。”
这里张陵是作为革“言鬼者”(即汉墓所呈现出的旧宗教体系)之命的代表、作为“人之师”,或者说作为新宗教的化身而出现。必须看到,虽然旧的宗教体系(老子神化为老君)受到“新出老君”(被更新的老君形象)信仰者的斥责,而事实上作为一种长期被接受的宗教传统,仍然存在于东汉社会,并突出反映于东汉的墓葬资料中。如解注瓶上文字的内容,沿袭的也是西汉道门的话语,甚至不顾东汉都城已迁到洛阳这样的事实,仍然以西汉都城长安作为基准点进行叙述:“生人属西长安,死人属太山”。
综合上述,可以看到,汉儒建构的这种以儒德为人生道路、以“合大道”为终极理想的宗教形态,超越了原始儒家的“子不言怪力乱神”、“道不同不相为谋”的学派禁忌,故能如荀子所预言,“兼陈万物而中悬衡”(《荀子·解蔽》),广纳百家,缔造了道教的最重要基础。东汉末年,“张道陵”这个名字所代表的宗教改革运动兴起,“天师道”、“正一道”开始进入历史的视野。“正”乃相对于“邪”而言。新教派要求抛弃、批判旧信仰,但并不是、也不可能是以彻底的否定过去,而是以变革的方式出现,且“张道陵”本身即被描述为儒生出身:“天师张道陵,字辅汉,沛国丰县人也。本太学书生,博采五经。晚乃叹曰:‘此无益于年命。’遂学长生之道,得《黄帝九鼎丹经》,修炼于繁阳山,丹成服之,能坐在立亡,渐渐复少。……初,天师值中国纷乱,在位者多危,退耕于余杭。又汉政陵迟,赋敛无度,难以自安,虽聚徒教授,而文道凋丧,不足以拯危佐世。陵年五十方退身修道,十年之间已成道矣。闻蜀民朴素可教化,且多石山,乃将弟子入蜀,于鹤鸣山隐居。……战六天魔鬼,夺二十四治,改为福庭,名之化宇,降其帅为阴官。……陵斥其鬼众,散处西北不毛之地,与之为誓……于是幽冥异域,人鬼殊途。”[22]古人用“战”、“夺”、“改”等关键字,总结了“张道陵”所代表的那段宗教历史的变革特征;且“张道陵”的“出身”叙事本身恰恰暗示了,以生人修道长生不死“即身成仙”为宗旨的“正一道“(天师道)乃起源于昔日儒生所主导“先死后蜕”的“尸解”变仙信仰体系。换言之,“张道陵”这个名字所代表的乃是对旧道教信仰结构变革的一段历史。
五
结论
本文原载于《儒学第三期的人文精神——杜维明先生八十寿庆文集》,人民出版社,2019年。引用请查阅原文!
注释:
(1) 《汉书·武帝纪赞》。
* 按:本文据作者相关研究总结形成,最初系日本道教学会第67届年会(2016年11月12日京都大学)上的大会报告,日文简稿发表于日本道教学会《东方宗教》2017年,感谢日本查读专家的宝贵意见。
(2) 东晋早期上清派重要经典《上清三元玉检三元布经》记载:“太真金书九天上空洞隐文,九天父母书之凤生台,直符八百人。九千年,九天一开;九天开,则九日俱明于东方,此文则自明于得道之人南轩之上也。”(《道藏》第6册,第219页。)另一东晋上清派重要道书《太上玉佩金珰太极金书上经》,也有类似的表述:“是日忽天光昏翳,日月昼冥,八炁回谢,七元隐精,玄象冥滞,万真奔灵,三日三夜,碧鸡启晨。时有九日焕明东方,玄光朗耀天元,复有青乌来翔……”(《道藏》第1册,第896页)。
(3) 详论请参姜生:《马王堆帛画与汉初“道者”的信仰》,《中国社会科学》2014年第12期。
(4) 详论请参姜生:《马王堆一号汉墓四重棺与死后仙化程序考》,《文史哲》2016年第2期。
(5) 详论请参姜生:《汉帝国的遗产:汉鬼考》,北京:科学出版社,2016年,第359-365页。
(6) 马王堆汉墓帛书整理小组编:《马王堆汉墓帛书》(肆),北京:文物出版社,1985年,第148—149页。部分文字已据今文字库予以转换(下同)。
(7) 马王堆汉墓帛书整理小组编:《马王堆汉墓帛书》(肆),北京:文物出版社,1985年,第148页。
(8) 详细讨论请参姜生:《汉代仙谱考》,(日本)《东方学》第129辑(2015年1月)。
(9) 田中有:《漢墓畫像石·壁畫に見える祥瑞圖にしいて》,载安居香山编:《讖緯思想の綜合的研究》,东京:国書刊行会,1984年,第55-70页。
(10) 有关讨论见姜生:《汉画孔子见老子与汉代道教仪式》,《文史哲》,2011年第2期;姜生:《汉代列仙图考》,《文史哲》2015年第2期;徐兴无:《异表:谶纬与汉代的孔子形象建构》,载徐兴无《经纬成文:汉代经学的思想与制度》,南京:凤凰出版社,2015年,第248-280页。
(11) 《后汉书》卷81《独行列传》。
(12) 详参姜生:《汉画像石所见的子路与西王母组合模式》,《考古》2014年第2期。
(13) 详细讨论请参姜生:《汉代神祇考》,《江西社会科学》2015年第1期。
(14) 姜生:《汉画孔子见老子与汉代道教仪式》,《文史哲》2011年第2期。
(15) 关于武梁的儒生身份,可参考北宋时期山东济宁发现的东汉《从事武梁碑》:“□故从事武掾,掾讳梁、字绥宗。掾体德忠孝、岐嶷有异、治《韩诗经》,阙帻传讲,兼通河雒、诸子传记,广学甄彻,穷综典□,靡不□览。州郡请召,辞疾不就。安衡门之陋,乐朝闻之义。诲人以道,临川不倦。耻雷同,不窥权门。年逾从心,执节抱分,终始不贰,弥弥益固。”洪适:《隶释》卷六,北京:中华书局,1985年影印同治十年洪氏晦木斋刻本,第74—75页。
(16) 以上内容详细讨论请参姜生:《汉帝国的遗产:汉鬼考》,北京:科学出版社,2016年。
(17) 《汉书·傅常郑甘陈段传》。
(18) 《老子想尔注》曰:“太阴道积,炼形之宫也。世有不可处,贤者避去,讬死过太阴中;而复一边生像,没而不殆也。俗人不能积善行,死便真死,属地官去也。”“道人行备,道神归之,避世讬死过太阴中,复生去为不亡,故寿也。俗人无善功,死者属地官,便为亡矣。”分见饶宗颐:《老子想尔注校证》,上海:上海古籍出版社,1991 年,第21、43 页。《周易参同契》亦有“化迹隐沦……变形而仙”,“委时去害,依托丘山……化形而仙,沦寂无声”之说。所谓“丘山”者坟墓之谓也。
(19) 桓帝延熹八年(公元165年),陈相边韶受帝命作《老子铭》言:“世之好道者触类而长之,以老子离合于混沌之气,与三光为终始,观天作谶,升降斗星,随日九变,与时消息,规矩三光,四灵在旁,存想丹田,太一紫房,道成身化,蝉蜕渡世。”洪适:《隶释》卷3,第36-37页。意思是,通过存想龙虎交媾于人体中的“丹田”,亦即天之“中宫”的太一神所居的“紫房”(“存想丹田,太一紫房”乃互文句式),获得仙化。从“紫房”到“丹田”,这里的宗教化修道表达显然借用了天学相关概念(可见汉代已有人体小宇宙与大宇宙相对应的观念)。对天学概念向世间的移用,在汉代信仰、术数、医学,甚至官制中都比较常见。
(20) 详细讨论请参姜生:《汉墓龙虎交媾图考——〈参同契〉和丹田说在汉代的形成》,《历史研究》2016年第4期。
(21) 《老子铭》、《帝尧碑》、《王子乔碑》、《申鉴》及某些汉墓墓室画像,可证东汉流行的“历藏内视”(《申鉴·俗嫌篇》)的存思内炼术。相关研究见姜生、冯渝杰:《汉画所见存思术考——兼论〈老子中经〉对汉画的文本化继承》,《复旦学报》2015年第2期。
(22) 《文渊阁四库全书》本《神仙传》卷五“张道陵”。