莫伯峰、张展：计算机辅助缀合研讨一则——谈“日有即”

计算机辅助缀合研讨一则——谈“日有即”

莫伯峰（首都师范大学）

张展（安阳师范学院）

                                  一门科学的历史是那门科学里最宝贵的一部分，因为科学只能给我们知识，而历史却给我们智慧。——傅鹰

论文摘要：计算机可以对甲骨缀合起到重要的辅助作用，本文讨论了依靠计算机辅助新缀的一则甲骨：《北珍》435（《合集》26026）+《北珍》438（《合集》24115），认为缀合复原了一条十分重要的卜辞。新缀卜辞中的“日有即”，与甲骨文中的“日月有食”、“月有食”、“日有戠”以及传世文献中的“日既”等关系密切，是日食的一种类型——日偏食。商人在面对日食时，以人类进食来隐喻这一天文现象。这则新缀合对商代天文和历法研究，都有着非常重要的作用。

关键词：甲骨 缀合计算机 日食

林宏明先生曾在学术访谈中说：“就我花最多时间的甲骨拼合为例，我一直认为甲骨学中这是计算机技术最可以辅助完成的一块。……计算机在这方面还没有比较多的成绩，令我相当意外。”[①]事实上，早至上个世纪七十年代，就不断有学者尝试用计算机来辅助甲骨缀合。1973年美国加州大学周鸿翔就进行了计算机缀合的尝试；1975年童恩正等在《四川大学学报》（自然科学版）发表了《关于使用电子计算机缀合商代卜甲碎片的初步报告》，并于1977年改版后发表于《考古》。进入本世纪后，随着计算机技术的快速进步，相关工作再次受到广泛关注。王爱民等曾发表了《甲骨文计算机辅助缀合技术研究》（2010）、《龟甲类甲骨文碎片计算机辅助缀合研究》（2011）、《一种计算机辅助甲骨文拓本缀合方法》（2012）等多篇有关的论文。

近年来，随着计算机算力的增强和算法的进步，利用计算机辅助甲骨缀合的设想正变为现实，中国社会科学院先秦史研究室网站（http://www.xianqin.org/）已经发表了一批计算机辅助缀合的甲骨。更多缀合的发现，必定会极大地推动甲骨学研究的进步。这里我们选取一则计算机辅助的新缀合，讨论其蕴含的重要新信息，以说明新材料的获得，对相关问题研究的重要推动作用：

通过计算机比对甲骨断边形状，我们将《北珍》435（《合集》26026）和《北珍》438（《合集》24115）缀合在一起（见上图）。在《北珍》书中，《北珍》435与《北珍》438处于同页的上下相邻位置，但人工缀合经常会出现一些盲区，所以过去一直没有缀合起来。从缀合后的效果来看，盾纹可以连接，齿纹可以接续，边缘也非常密合，还有界划线可以相连，所以缀合应该正确无误。而从卜辞的内容来看，却说不上辞例晓畅。因为这版卜辞的辞例非常罕见，特别是《北珍》438，过去各种释文都出现了问题，以下是最具代表性的两种意见：

1.丙戌日又

2.既[②]王卜

《甲骨文合集释文》

丙戌日又……即王卜

《甲骨文校释总集》

通过缀合可以发现，“日又”与“即”当连读，该版卜辞应该释读如下：

丙戌日又即，王卜曰：惠王求，又。五月

这则出二类[③]新缀甲骨有着非常重要的史料价值，重点就在于“日又即”。“日又即”即“日有即”，陈剑先生曾说：“除了上述‘日有戠’和这两条说‘日有△’（△指字，引者注）的卜辞，甲骨文中似乎就看不到其他“日有×”的说法了”[④]。缀合复原虽只是把两段卜辞接续起来，却让卜辞释读发生了很大的变化，提供了一条新的“日有×”卜辞。

“日有即”在卜辞中仅此一见，关于它的意义，我们先从上下语境来进行推导：

第一、特殊叙辞。缀合后可以发现，这条卜辞叙辞部分非常特别，与出二类卜辞常见的叙辞格式有显著差异（参看甲骨照片可发现，甲骨右侧已经是原边，所以“丙戌”之前不会再有其他内容）。蒋玉斌先生曾专门讨论过师小字等类型中的特殊叙辞，认为叙辞部分可以记录贞问背景信息或贞问事由等内容[⑤]，“日有即”也应即本条卜辞的贞问事由[⑥]。而就本条卜辞的情况来看，这种特殊叙辞实则有助于更精确地记录信息——如果“日有即”放在命辞部分，那么它与“丙戌”的关系还存在不确定性。也有可能“日有即”此前已经发生，而到了“丙戌”这天才占卜。特殊叙辞让我们可以确定，“日有即”就发生在“丙戌”这一天。“日有即”刚一发生，商王就立即为此进行了占卜。在程式化非常强烈的出二类卜辞中，这种打破常规的占卜方式及记录方式，都表明商王对“日有即”有着特别的关注。另外，卜辞最后记有“五月”，这是对占卜月份的记述，同样也是非常有用的信息。干支搭配上月份，对于推导“日有即”的历法时间非常有价值。

第二、“惠王求，又”。“求”当读为“咎”，表示灾咎之义[⑦]。“惠王咎”表明，商王认为“日有即”将会给自己带来灾咎。正因为有这样的认识，所以接下来商王试图通过祭来摆脱这种不祥的境地。祭是一种常见的祛除不祥的祭祀方法，例如《合集》31078：“□戌卜：又（有）戠，其于王受又₌（有佑）”。“戠”当读为“异”，在卜辞中常常表示不好的事，卜辞中多见“有戠”后向祖先报告，并需要举行祭祀来祛除不祥[⑧]。因此，“惠王求，又”表达了商王对于“日有即”的一个基本态度——这并不是一种好的征兆，商王需要依靠祭祀来摆脱这种影响。

以上，通过语境的分析可以看出，“日有即”应当让商王感到不安，卜辞中的“月有食”、“日月有食”、“日有戠”[⑨]以及传世文献中记载的天文异象也常让时王有此感受，因此他们具有非常类似的语义属性。

下面我们再从“日有即”的内部，来分析一下它可能的语义指向。

讲到“日有即”自然就会想到“月有食”、“日月有食”这些非常重要的天象卜辞，从字词角度来看，他们唯一的区别就在于“即”与“食”的差异。而“即”与“食”在字形和词义上正好都具有非常紧密的联系。

《说文》解释“即”为“即食也”。许慎关于“即”本义的分析是非常正确的，“即”与“食”在词义上存在着密切的联系。而从字形上看，甲骨文中的“即”字，像跪坐的人朝向皀（簋）形，表示人靠近食物，正好与表示吃完了食物的“既”字形成一组形体相关的文字。而“食”字字形中也正好包含了皀（簋）形，表示正从皀（簋）中进食。因此，即（）——食（）——既（）形成了一组连续动作。卜辞“日有即”与“日有食”在描述太阳的某种特殊情况时，也正好形成了一组相互关联的的词句。虽然卜辞中还没有发现“日有既”的记录，但“既”字“日全食”的义项在字典辞书中广泛记载[⑩]，传世文献中多有运用，如：“其合相当如袭辟者，日既是也。”（《论衡》）；“秋，七月，壬辰，朔，日有食之，既。”（《春秋·桓公三年》）；“（元世祖）至元二十九年正月甲午朔，日有食之，有物渐侵入日中，不能既，日体如金环然，左右有珥，上有抱气。”（《元史·天文志一》）[11]

天文现象为何会与人类一系列饮食行为形成如此紧密的关系呢？或可以用隐喻的思想来进行解读。隐喻是认知语言学中非常重要的一个观念，“不论是语言上还是在思想和行动中，日常生活中隐喻无所不在，我们思想和行为所依据的概念系统本身是以隐喻为基础”。例如“争论是战争”这个隐喻，就是找到了争论与战争在性质上的相似点。因此，关于争论的很多概念，都利用了战争方面的词汇加以描述。比如：你的观点无法防御。/和他争论，我从来没赢过。/你不同意？好吧，反击啊！这些都是以隐喻的方式，将描述战争的各种词汇应用于争论领域[12]。同时，隐喻并不是孤立的，而是系统存在的。“由于隐喻性概念是系统，所以我们用来谈论此概念的各方面的语言也是系统的”，最终也就必然会形成一组隐喻词汇[13]。

日食是一种非常特殊的天文现象，古人对其缺乏科学的认识。那么“日食”这一概念如何用词语加以描述呢？把日食隐喻为太阳被吃掉是一种非常巧妙的方法。古代文献中早已有日月被吞食的记载，如《吕氏春秋·明理》：“其日有斗蚀。”高诱注：“斗食，两日共斗而相食”。《淮南子·说林》：“月照天下蚀于詹诸。”高诱注：“詹诸，月中蝦蟆，食月，故曰食于詹诸”[14]。如此，就可以用一种我们非常熟悉的词语，来理解日食这种陌生的概念。同时，上文已经提到，隐喻通常具有系统性，所以“食、即、既”都会是这个隐喻系统中的一员。

那么“日既”、“日有即”、“日有食”又有何区别呢？是如字面上那样，记录的是日食的不同阶段，还是不同类型的日食呢？我们倾向于认为是指不同类型的日食。每一次日食都有一系列过程，从卜辞的性质来看，它应该不会去描述这个过程，而是用“日有即”、“日有食”区分了不同类型的日食。从“食”和“即”、“既”的字形和词义差别来看，“日既”无疑应该是指日全食，而“日有食”则是指日环食，“日有即”则当指日偏食。后世逐渐混而不别，用“日食”统称三种不同类型。而“日既”在一段时间里还没有完全合并到“日食”中，所以传世文献中还以其表示日全食。

通过上述分析可以看到，计算机辅助缀合的这一则甲骨，为商代天文历法研究提供了非常宝贵的材料。这一则复原的甲骨上干支和月份俱全，对于推动依靠天文知识来卡定商代的日历，一定具有重要的作用。同时我们相信，计算机辅助缀合会成为今后甲骨缀合的重要手段，而且随着人工智能技术的引进，定将会取得更大的进步。新缀合将产生更多新辞例，带给我们更多新信息，促进甲骨学取得更多新进展。

简称对照：

《甲骨文合集》——《合集》  《北京大学珍藏甲骨文字》——《北珍》

附记：除了“日有即”，卜辞中的“即日”也很常见，二者字词很类似。我们知道，商代词组的词序还不稳定，常有倒序现象，如“日出”或作“出日”，“日中”或作“中日”，“日羞中”或作“羞中日”。但“即日”和“日有即”应无直接关系，“即日”应指“就在某个日子”（见张玉金：《说卜辞中的“至日”、“即日”、“戠日”》，《古汉语研究》1991年第4期），与“日有即”有显著意义差别，故文中不做展开论述。研究过程中新发现有关“即日”的缀合一则，附录于下。

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[①]林宏明：《出土文献与古文字研究青年学者访谈040：林宏明》，http://www.gwz.fudan.edu.cn/Web/Show/4666

[②]由《北珍》照片和拓本来看，《甲骨文合集释文》中所释的“既”字应为“即”无疑。

[③]本文字体分类依照黄天树师《殷墟王卜辞的分类与断代》（科学出版社，2007年）中的类型体系。

[④]陈剑：《甲骨金文考释论集》，第419页，线装书局，2007年。

[⑤]蒋玉斌：《说殷墟卜辞的特殊叙辞》，《出土文献与古文字研究》（第四辑），上海古籍出版社，2011年。

[⑥]“王卜曰”的贞问方式与出二类卜辞的常见形式“王卜某贞”也有区别，但还可见于《合集》22751：“甲子王卜曰：翌乙丑其酒翌于唐，不雨。”我们这里暂且不区分这种差异，仍将其作为叙辞的一部分。

[⑦]裘锡圭：《释“求”》，《裘锡圭学术文集·甲骨文卷》，第284页，复旦大学出版社，2012年。

[⑧]陈剑：《甲骨金文考释论集》，第421、424~425页，线装书局，2007年。

[⑨]“日月有食”见《合集》33694，文字释读方面还有“日夕有食”、“明有食”等多种意见，李学勤先生《癸酉日食说》（后收于《夏商周年代学札记》，辽宁大学出版社，1999年）一文曾有详细论述。但无论哪种意见，都认为这是与“日食”有关的记录。为便于行文，下文中我们或以“日有食”指代“日月有食”。

[⑩]如《汉语大字典》义项一：食尽，日全食或月全食；《汉语大词典》义项一：食尽。指日全食或月全食；《王力古汉语字典》义项一：尽，日全蚀。

[11]文献中的“既”是特指含义，只能理解为“太阳完全被遮挡”（即“日全食”），不能理解为泛指意义上的“完结、终了”，因为即使日偏食也有结束完结的时候。而且泛指意义来使用“既”，不能确定到底是什么“完结、终了”了，并不能确指太阳被全部遮挡了。字典辞书的义项设立也正是按照这一思想进行的。

[12]乔治·莱考夫（美）、马克·约翰逊（美）著，何文忠译：《我们赖以生存的隐喻》，第一章“我们赖以生存的概念”，浙江大学大学出版社，2015年。

[13]乔治·莱考夫（美）、马克·约翰逊（美）著，何文忠译：《我们赖以生存的隐喻》，第二章“隐喻概念的系统性”，浙江大学大学出版社，2015年。

[14]随着词义分化，后来也用“蚀”字来记录“食”。“蚀”字本义为虫子等侵食物品（《说文》：蚀，败创也。从虫人食，食亦声），与“食”字音义相通，之后又慢慢演变出“侵蚀”、“亏缺”等意义。详可见庞子朝《“食”、“蚀”略说》（《文史知识》，1993年第2期）。

附：由于微信排版限制，字形缺少，提供全文下载：

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