【经典悦读】第十三期 |《韩非子》峭刻犀利之外的“法、术、势”
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司马迁在《史记》中曾言：“ 韩非囚秦，《说难》《孤愤》。” 历史上的韩非口吃，不善言谈，却长于著书。他虽口不善辩，然下笔汹涌，鞭辟入里；语言简洁，又不乏生动活泼之态。韩非寡言少语之际，遭同窗暗算之时，有更多的时间和机会对社会进行冷峻犀利的观察，将个中尽付笔端，也造就了《韩非子》那峭刻犀利，如大军飞掠、险峰突起的文辞风格。
本期的经典悦读，且让我们一品韩非笔下的“孤愤”，同览《韩非子》中治国理政之理的奥妙。
《韩非子》初印象 · 推荐阅读
书 名：《韩非子》
著 者：张觉 解读
出版信息：国家图书馆出版社
解读人：张觉。1949年生。上海财经大学人文学院教授、中文系主任。主要学术领域：中国古典文献、汉语言文字学、先秦两汉六朝文学、先秦两汉哲学等。相关研究成果：《韩非子导读》《商君书、韩非子》《韩非子全译》等。
《韩非子》内容：《韩非子》是先秦法家集大成之作，是我国古代政治学方面的名著，在古代哲学、文学史上也享有盛誉。
韩非与《韩非子》
韩非（约公元前280年-公元前233年），又称韩非子，新郑（今河南省新郑市）人。战国时期杰出的思想家、哲学家和散文家，法家代表人物。韩桓惠王之子，大儒荀子学生，秦国丞相李斯师弟。
史载韩非不善辩论，口讷，有严重口吃。但韩非却极擅长写作，文辞极好，章句出众，连李斯也自叹不如。除了文辞上佳，韩非对世情世态的观察思考也鞭辟入里、明晰深入。司马迁曾称赞韩非：“ 韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉少恩。”
韩非精于“刑名法术之学” “而其归本于黄老”，与秦相李斯都是荀子的学生。韩非将自己的学说，追本溯源于道家黄老之术，他对老子《道德经》有相当深入的研究，《韩子》（韩非子）中，著有《解老》《喻老》等篇，集中表述了韩非的哲学观点。
韩非目睹战国后期的韩国积贫积弱，多次上书韩王，希望改变当时治国不务法制、养非所用、用非所养的情况，但其主张始终得不到采纳。韩非认为这是“廉直不容于邪枉之臣”，便退而著书，写出了《孤愤》《五蠹》《内外储》 《说林》《说难》等著作，而我们现在所了解的《韩非子》则是在韩非逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩非子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩非子》二十卷”。篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。
全书由五十五篇独立的论文集辑而成，里面的典故大都出自韩非，除个别文章外，篇名均表示该文主旨。其学说的核心是以君主专制为基础的法、术、势结合思想，秉持进化论的历史观，主张极端的功利主义，认为人与人之间主要是利害关系而仁爱教化辅之，强调以法治国，以利用人，对秦汉以后中国封建社会制度的建立产生了重大影响。
《韩非子》经典语句精粹
1. 法莫如显，而术不欲见。
——《韩非子·难三》
2. 故去喜去恶，虚心以为道舍。
——《韩非子·扬权》
3. 去好去恶，臣乃见素；去旧去智，臣乃自备。
——《韩非子·主道》
4. 见而不见，闻而不闻，知而不知。
——《韩非子·主道》
5.君见恶，则群臣匿端；君见好，则群臣诬能。
——《韩非子·二柄》
6.倒言反事以尝所疑。
——《韩非子·内储说上七术》
7.制在己曰重，不离位曰静。重则能使轻，静则能使躁。
——《韩非子·喻老》
8.千里之堤，毁于蚁穴。
——《韩非子·喻老》
《韩非子》中的寓言与典故
自相矛盾
楚人有鬻盾与矛者，誉之曰：“吾盾之坚，物莫能陷也。”又誉其矛曰：“吾矛之利，于物无不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能应也。
宋人酤酒
宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高，著然不售，酒酸。怪其故，问其所知闾长者杨倩。倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往沽，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”
夫国亦有狗。有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗，迎而龁之。此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。
延伸连接《韩非子》：法、术、势
韩非结合商鞅的“法”，慎到之“势”，申不害之“术”，三者相承相辅的关系下结合，提倡礼辅之。韩非一生追求的政治抱负是为统治者创建一套完善而行之有效的“王者之道”，这就是其以“法” “势” “术”为核心的法律理论。韩非的法律思想体系实际上是“以君为主、法术势相辅相成”。
法
韩非的“法”是建立在类似于荀况的“性恶论”的基础之上，减少了对人性善的期望而承袭了荀况“以法制之”“矫饰人之情性而正之”的主张，强调统治者应取一种主动的姿态，用“法”“势”“术”相结合的“王者之道”牢牢控制被统治者。韩非认为：“民之故计，皆就安利而辟危穷”（《韩非子·五蠹》）；“君臣之际，非父子之亲也，计数之所出也”（《韩非子·难一》）。人天性自私，人与人之间的关系全以功利为本，毫无情感成分可言。韩非认为，人生而好利恶害，这是人之本能，但，此种本能既非善亦非恶，只是一个客观存在的事实而已，此事实乃是一切法律制度得以建立和存在的前提。韩非并不主张化“性”，只是主张因“性”即利用人性的弱点建立法律制度以治天下。所以，他说：“凡治天下者，必因人情，人情者有好恶，故赏罚可用。赏罚可用则禁令可立，而治道具矣”(《韩非子·八经》）。
02
势
韩非强调“法”在统治中的作用，同时突出“势”的重要性。他所认为的“势”，主要指君王手中的权势、权威即君主统治所依托的权力和威势。他认为：“君持柄以处势，故令行禁止。柄者，杀生之治也；势者，胜众之资也。”（《 韩非子·八经》）即把“势”看成统治者相对于被统治者所拥有的优势或特权。韩非指出：“圣人德若尧舜，行若伯夷，而不载于势，则功不立，名不遂。”君王能够“制贤”“王天下”的首要原因并不在于其能力高强、品德出众，而是由于拥有“势”而位尊权重，舍此，必将一事无成。韩非告诫统治者：必须牢牢掌握“势”，绝不可须臾松懈。若一旦“失势”，“释其刑德而使臣用之，则君反制于臣矣”，灾难和混乱由是而生。他认为明主必须“执柄以处势”，“明主之所导制臣者，二柄而已矣。二柄者，刑、德也”。（《韩非子·二柄》）
03
术
韩非进一步提出“术”的概念。内容包括任免、考核、赏罚各级官员的手段以及如何维护君主的权力，即所谓刑名之术、察奸之术等。韩非将其概括为：“术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也”(《韩非子·定法》）。“人主之大物，非法则术也。”“君无术则弊于上，臣无法则乱于下，此不可一无，皆帝王之具也”（《韩非子·难三》）。拥有了“势”的统治者，还要将“法”与“术”很好地结合起来。“法”与“术”最大的区别是，“法莫如显，而术不欲见。”“法”是为达到某种目标而订立的办法、规章之类的强制性制度，应明文公布；“术”则是统治者控制其臣下的技巧，应当潜藏胸中，择机使用，不轻易示人。可以看出，韩非主张“法”应是静态的和公开的，“术”则是动态的和隐秘的。韩非认为高明的君王必须善于“操术以御下”。
道私者乱，道法者治
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