【经典悦读】第十七期 |《楚辞》：富含楚地特色的诗歌总集

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“楚辞”是战国时代伟大诗人屈原创造的一种诗体。作品运用楚地（今两湖一带）的文学样式、方言声韵，叙写楚地的山川人物、历史风情，具有浓厚的地方特色。汉时刘向把屈原的作品及宋玉等人“承袭屈赋”的作品编辑成集，名为《楚辞》，是继《诗经》以后对我国文学产生深远影响的一部诗歌总集。

本期的经典悦读，且让我们一同来看看这部富含楚地特色的诗歌总集——《楚辞》吧~

《楚辞》初印象 · 推荐阅读

书  名：《楚辞》

著  者：赵逵夫 解读

出版信息：国家图书馆出版社，2019

解读人：赵逵夫。1942年生。西北师范大学教授。主要学术领域：先秦两汉文学研究，诗赋研究，古典文献与古代文化研究等。

《楚辞》内容：《楚辞》是最早的浪漫主义诗歌总集及浪漫主义文学源头。“楚辞”之名首见于《史记·酷吏列传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。西汉末年，刘向将屈原、宋玉的作品以及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人承袭模仿屈原、宋玉的作品汇编成集，计十六篇，定名为《楚辞》。是为总集之祖。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。分别是:《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》《九辩》《招魂》《大招》《惜誓》《招隐士》《七谏》《哀时命》《九怀》《九叹》《九思》。这个十七篇的篇章结构，遂成为后世通行本。

划重点 · 关于《楚辞》二三事

1.《楚辞》成书时间段：屈原开创“楚辞”创作，先秦“楚辞”的流传，至汉初的搜集、西汉末刘向最终将其辑录成《楚辞》，经历了一段比较漫长的过程。而这个结集过程，向来有学者探赜索隐，提出不同的见解。

2.《楚辞》经历了屈原的作品始创、屈后仿作、汉初搜集、至刘向辑录等历程，成书时间应在公元前26年至公元前6年间。屈原（公元前340年－公元前278年），战国时期楚国诗人、政治家。芈姓，屈氏，名平，字原；又自云名正则，字灵均 ，约公元前340年出生于楚国丹阳（今湖北秭归），楚武王熊通之子屈瑕的后代。屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”“辞赋之祖”。他是“楚辞”的创立者和代表作者，开辟了“香草美人”的传统。屈原的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。他被后人称为“诗魂”。 3.楚辞是屈原创作的一种新诗体，并且也是中国文学史上第一部浪漫主义诗歌总集。“楚辞”的名称，西汉初期已有之，至刘向乃编辑成集。东汉王逸作章句。原收战国楚人屈原、宋玉及汉代淮南小山、东方朔、王褒、刘向等人辞赋共十六篇。后王逸增入己作《九思》，成十七篇。全书以屈原作品为主，其余各篇也是承袭屈赋的形式。以其运用楚地（注：即今湖南、湖北一带）的文学样式、方言声韵和风土物产等，具有浓厚的地方色彩，故名《楚辞》，对后世诗歌产生深远影响。

4.《楚辞》对整个中国文化系统具有不同寻常的意义，特别是文学方面，它开创了中国浪漫主义文学的诗篇，因此后世称此种文体为“楚辞体”、骚体。而四大文学体裁诗歌、小说、散文、戏剧皆不同程度存在其身影。5. 对《楚辞》（楚辞）及其研究史作研究的学科，今称为“楚辞学”，其上迄汉代，宋代大兴，近现代更成为中国古典文化殿堂之显学，而《楚辞》早在盛唐时便流入日本等“儒家——中华文化圈”，16世纪之后，更流入欧洲。至19世纪，楚辞引起欧美各国广泛关注，各种语言的译文、研究著作大量出现，在国际汉学界，楚辞一直是研究的热点之一。

微光 ·《楚辞》经典语句精粹

乐不可言

魂兮归徕！乐不可言只。

——《楚辞·大招》

春兰秋菊

春兰兮秋菊，长无绝兮终古。

——《楚辞·九歌·礼魂》

颠倒黑白

变白以为黑兮，倒上以为下。

——《楚辞·九章·怀沙》

短兵相接

操吴戈兮披犀甲，车错毂兮短兵接。

——《楚辞·九歌·国殇》

延伸链接 ·《楚辞》：思想倾向

《楚辞》民本思想主要集中体现在屈原楚辞作品的字里行间，这些所谓体现着民本思想的字句并没有一致的表达方式， “民生”“民德”“民心”等词语不计其数地穿插在行文之中，但这些词语并非等同于我们今天的“民本”含义。通过对屈原楚辞作品里民本思想字句的阐释与考察，我们发现民本思想并不一定取决于纯粹“民”字眼的支撑，民本思想更多地体现在对“民”的认识上。大体来说，《楚辞》民本思想主要体现在举贤授能、施行德政、关注民生三个方面：

1. 举贤授能，认识“民”的作用。“举贤授能”四字，出自《离骚》“举贤而授能兮，循绳墨而不颇” 一句。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家。《离骚》中，屈原使用了许多典故来说明任用下层贤明的事例。如：“说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”他接连列举了三位圣君任用下层贤士的故事。傅说是个罪犯，吕望是名屠夫，宁戚是个商贩，他们都是社会最底层的“民”，然而在这三位圣君看来，只要他们有治国的才能，就可以得到提拔和重用。文中屈原极为推崇和服膺“三王”之政，他认为国家的兴盛离不开贤臣的辅佐，只有效法先王之道不拘一格选拔人才，楚国才能走上富强之路，重现昔日之辉煌。

2. 施行德政，重视“民”的地位。施行德政，是屈原民本思想的体现，也是楚辞民本思想的重要内容。这种思想实际上源自于西周以来的民本思潮，到春秋战国时期这种思想已经极为兴盛并趋向成熟，诸子的著作中对此多有论述，屈原在其作品中也对这种民本思想进行了阐释。例如《左传·僖公五年》：“鬼神非人实亲，唯德是依。故《周书》曰：皇天无亲，唯德是辅。又曰：黍稷非馨，明德唯馨。又曰：民不易物，唯德繄物。如是，则非德，民不和，神不享矣。” 这段话与《楚辞》中楚人祭祀太阳的颂歌《九歌·东君》篇中“羌声色兮娱人，观者憺兮忘归”所表达的民本思想如出一辙，人们十分渴望和仰慕东君普施光热。正如百姓盼望楚王普施德政，泽被万民，又如，此篇中“青云衣兮白霓裳，举长矢兮射天狼”，屈原以举长矢射天狼，来暗示楚王应如东君有明德、抗暴秦、诛贪佞、安抚百姓，其中虽然掺杂着一些神权观念，但是也很明显地包含了一种“德政”思想和对“民”的地位的重视。

3. 关注民生，关心“民”的疾苦。民本思想，归根到底就是以“民”为国家富强，社稷发展之根本。因此不论是仁义的君主、贤明的大臣，还是为民着想的德政，最终都要落实到普通民众的身上。屈原在他的诗句中明确地表达了这一观点，这也是楚辞中民本思想最直接和最有力的证明。屈原深刻认识到芸芸众生中最苦难的还是劳动大众，尤其在他遭到两次疏远流放期间，更是亲眼目睹了处于社会底层的民众妻离子散、转死沟壑的悲惨境况，故而对下层民众表现出极大的同情和哀伤。

从楚辞中关心民众疾苦，同情底层百姓的诗句中可以看出，君王只有顺乎民心才能坐稳江山，只有做到亲民、爱民，才能做到存君兴国，永垂大业。屈原之所以被称为“人民的诗人”，是因为他的身上具有一种为民而生，为民请命，为民而死的文化精神。纵观屈原的作品其主题始终是围绕着“人民”而展开的。

（内容摘自 韩红宇《论<楚辞>的民本思想及其时代特征》、百度百科、国家图书馆出版社公众号）

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