在艺·对话丨何国庆谈晚明高僧书法，谁才是董其昌心中的“领袖”？
2020年是台北何创时书法艺术基金会成立的第25个年头，如同基金会推出的首展“明清近代高僧书法展”，在第25年的特殊时间节点，基金会创始人何国庆再次选择以“高僧书法”为展览主题，在岁末年初推出这个“历代高僧书法展”。
展览分两期推出，首先于2020年12月22日至2月6日推出“明代篇”，2021年2月23日至3月31日为“清代民国篇”，大家将观赏到114位佛门人物的书画作品。
相较于25年前的“明清近代高僧书法展”，本次展品数量更为丰富，其中“明代篇”还有展示两件唐、西夏写经卷。在配合出版的《历代高僧书法选粹》图录里，附有专门撰写的高僧小传和明清佛教世系表。
近年来，虽然关注高僧书法的人越来越多，但仍属于书法艺术圈中的“小众”专题。这和其稀少的存世量有一定关系。对此，何创时书法艺术基金会花费了十几年时间，才用收藏到的书法作品逐渐构建起较为完整的明清高僧书法谱系。
高僧书法存世数量虽然不多，但重要性摆在那里。董其昌是晚明大家，无论是其书画作品中呈现的艺术效果，还是其“南北宗”画论，都透出对佛家思想的理解和运用——这正是晚明高僧的影响力所在！
中研院文哲所研究员廖肇亨带领团队撰写部分高僧小传
中研院院士王汎森与夫人在展览现场
在何国庆看来，时值晚明，佛教呈现出和中国本土文化融合的最好状态，这离不开“晚明高僧”的功绩。他们往往“以出世之心，为入世之事”，关心众生的疾苦，并凭借佛家智慧解决世间诸多难题，因此得到士人阶层的钦佩，在思想和精神层面，对这一有良好文化素养的阶层也产生广泛而深入的影响力。
本篇专访特别聚焦“晚明四高僧书法”，重点解读晚明四高僧事迹、与董其昌的交游情况，及高僧对晚明文化的影响。
台北何创时书法艺术基金会创始人何国庆
在艺：“历代高僧书法展·明代篇”，有一个部分主题为“晚明四大高僧”。四大僧指的是谁，这次有他们的哪些作品展出？
何国庆：在中国佛教发展史中，明代末期是很重要的时代，它复兴宋元以来发展日渐衰微的佛教，对佛教在清代的发展也奠定了基础，佛教重兴离不开晚明高僧的推动。因此晚明四高僧，他们在佛教历史上是很重要的人物，普遍具有深厚的文化学养，博览儒释道经典，于佛教理论方面，将宗派的分张归于统一；他们还大多是很有行动力的人，亲身参与到解决世间疾苦的实践中来，并显示出令人钦佩的智慧，得到士人阶层的广泛认可。
通常来讲，晚明四高僧指（按年纪排序）：云棲祩宏（1535—1615）、紫柏真可（1543—1603）、憨山德清（1546—1623）和藕益智旭（1599—1655）。
云棲祩宏（1535—1615）也称莲池大师，他的这件作品，是我在十几年前买到，非常难得。这件作品连绵的书风，颇具晚明文人的书写风范。
云棲和尚是净土宗八祖，他27岁丧父，32岁丧母，之后决定落发出家，37岁时入杭州云栖山，之后结茅驻锡此地，并制定诸戒律，使云栖寺成为百年不衰的专修净土道场。大师对有意到云栖寺出家的人，都有极为严格的要求，也看重他们是否具备一定的读写能力。晚明高僧之所以能对当时的士人阶层产生积极影响，和他们普遍具有较高的文化素养有很大关系。
紫柏真可（1543—1603）也称达观真可，因为最后死在狱中，他的真迹非常少见，我们至今没有收藏到他的书迹，还好得到了他关门弟子澹居法鎧的作品。
真可禅师在万历朝，颇受慈圣皇太后和神宗皇帝的钦佩，他提倡刊刻《嘉兴藏》。相较于《大藏经》，《嘉兴藏》轻薄方便携带，也短小易读，最重要的是他把《大藏经》明代部分补齐了，明代出家人的语录、诗集、文集都有收录，所以《嘉兴藏》在佛教藏经里面非常重要。但这个工作，直到他去世都没有完成，之后由徒弟澹居法鎧接替师父真可的重担。
憨山德清（1546—1623）的作品是我最早收藏到的，当时特意请黄君实先生帮我买到这件饮冰室旧藏的憨山大师作品。梁启超跋此作：“盖师与吾乡胜缘深矣。遗墨传世已少，得此窃自喜。”
憨山大师精通释、道、儒三家学说，主张三教融合，倡导禅净双修。他也是万历皇帝母亲慈圣皇太后的师父。他重兴唐代以来位于今广东省的禅宗祖庭——曹溪，其肉身与六祖慧能的肉身并列供奉于曹溪南华寺内。
藕益智旭（1599—1655），比前三位大师年纪小差不多50岁，为净土宗九祖。
有一些人认为，以上“四高僧”是日本人的看法。从研究佛教史的角度看，万历时期还有其他重要的佛教人物，例如雪浪洪恩也可以位列四高僧之一。
何国庆：紫柏真可与憨山德清关系非常要好，他们曾在都门西郊相对畅谈四十昼夜，共同商讨复修明朝《传灯录》一事，并相约前往曹溪，去复兴六祖慧能的禅宗法脉。修《嘉兴藏》一事，也是他们的共同心愿。
何国庆：紫柏真可、憨山德清和云棲祩宏三位大师都和董其昌（1555—1636）相识，对年轻时的董其昌有所助益。憨山、紫柏两位大师，比董其昌年长大约十岁，云栖大师比他年长二十岁。
启功先生也有诗云：“憨山清后破山明，五百年来见几曾。笔法晋唐元莫二，当机文董不如僧。”他认为，就技术而言，文徵明、董其昌较为高明，然而在境界上僧人则更高一筹。
诗中所指的另一位僧人破山海明，其字迹透露出很标准的明代气息，从他的诗文中可知当时破山地位崇高，向他求书的人络绎不绝。
破山海明（1597—1666） 明末四川高僧
“历代高僧书法展”展览作品
明中期后，随着吴门书家兴起，职业书家很多，像是文徵明和董其昌都卖过不少字，不过和文人常把书法当做礼物，以及职业书家常常在落款中点出与赠送对象之间关系的现象不同，这类情况在僧人身上较为少见。
说到紫柏真可大师，董其昌年轻时就在松江见过他。他禅宗方面的理论，对董其昌影响很大。禅宗原本有“不立文字”的说法，讲究直指本心，但到后来还是有《六祖坛经》把六祖的话都记下来。董其昌就认为，文章和禅理应该并重，既要懂禅理，还要懂文章，才能做到“合之双美”。也就是一方面要体悟，一方面也要读经。
这个思想其实影响到了董其昌的书画创作，所以董其昌才跟一般画家不同，他会去看真实的山水，他一生中有颇多游历经验，强调读万卷书、行万里路。这和达观和尚早期对他的影响，有蛮大关系。
董其昌跟云棲祩宏也有交往。董其昌很早的时候书法就很好，1592年他37岁的时候，带着自己书写的《金刚经》去云栖寺超度父母，并将《金刚经》送给了在那里驻锡的云棲大师。
何国庆：晚明高僧都有丰富的学养，和士大夫阶层有很多共同语言。不只董其昌，整个文化界都被高僧的智慧和人格魅力吸引。他们善于将佛家智慧，运用到实际行动中，解决世间众生的种种困苦和难题。可以说，有晚明这些高僧大德的行动，佛教才能重新复兴，并对社会各个阶层产生广泛的影响力。
年纪最长的云棲大师主张禅净双修，在江浙地区可谓一呼百应，皈依他的文人很多，在家居士也非常多。在云棲身上，发生过许多神奇的故事，隆庆五年（1571）的伏虎祈雨一事，更为他吸引到颇多信众。
1571年，大师入杭州云栖山，住在山中茅舍内，他也常在山脚村落中化缘养命。山中常有猛虎出没，村民饱受其苦，但在大师作佛事后不久，虎患便没有了。当时又天逢大旱，村民恳请大师祈雨解灾。大师手击木鱼，率众人绕田埂念佛，不久之后天降大雨。村中民众便对佛法生大诚信，自发组织力量为云栖大师建造禅院。
独庵道衍（姚广孝）（1335-1418）
“历代高僧书法展”展览作品
何国庆：高僧写字和书法家不一样，他是以出家人的身份来写字，他不是要表现自己的书法功力有多好，所以书写内容和书法表现，都能让人感觉到他内心的定力。
“历代高僧书法展”
佳作欣赏